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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France * Les premières relations sur la Chine, sur la grandeur de ses villes et sur l’excellence de son gouvernement, les récits des missionnaires sur la protection particulière que les savants mathématiciens et astronomes trouvent à la cour de Chine habituent peu à peu, au cours du XVII e siècle, à cette idée que des relations intellectuelles sont possibles avec un peuple si éloigné et jusqu’alors presque inconnu. La légende, bien qu’habilement propagée, de la Chine savante et protectrice des savants européens eût peut-être malgré tout été insuffisante à décider Louis XIV à envoyer en Chine une mission de Jésuites mathématiciens si des causes plus immédiates n’étaient venues le décider : les intérêts politiques et religieux. Les missionnaires européens étaient en réalité peu nombreux en Extrême-Orient au XVII e siècle 1 . La vigne du Seigneur p.26 manquait d’ouvriers. Encore s’ils avaient pu exercer librement leur ministère, sans être inquiétés par les particuliers ou par les autorités ! Mais il leur fallait le plus souvent se cacher, vivre parfois, comme le fit le P. Fuciti au Tonkin, dans une mauvaise barque pendant douze ans pour aller le soir chez quelques fidèles, dont la maison servait de rendez-vous et d’église, confesser, prêcher et baptiser 2 . Ajoutons à cela la difficulté des 1 Suivant le Catalogue Patrum Societatis Jesu du P. Couplet, il y avait eu, depuis le commencement de la mission en Chine jusqu’en 1681, 105 jésuites missionnaires. Ceux qui existaient encore à l’époque du P. Couplet ne se trouvaient pas seulement à Pékin ou à Macao, mais ils étaient répartis dans toutes les provinces. (Voir la carte de leur répartition dans le Confucius Sinarum Philosophus). Cependant ils avaient déjà deux églises à Pékin. 2 Tachard, Voyage de Siam, p. 117. 32
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France voyages, la cupidité ou l’hostilité des bateliers, les mandarins désireux de faire payer leur silence par quelque « rareté d’occident », et nous n’aurons qu’une faible idée des difficultés auxquelles se heurtaient les missionnaires. Dans les derniers jours de 1652, arriva à Paris le P. de Rhodes, missionnaire jésuite au Tonkin et en Cochinchine, qui venait en Europe, sur l’ordre de ses supérieurs, « pour trouver moyen de secourir ces belles églises en leur procurant des évêques et en leur amenant de nouveaux missionnaires » 1 . Le Pape, qu’il avait vu à Rome, l’avait chargé de trouver quelques hommes dignes d’êtres nommés évêques dans ces régions lointaines. Le missionnaire avait alors parcouru, mais vainement, l’Italie, le Piémont, la Suisse catholique. Il venait d’arriver à Paris et continuait ses recherches. Il découvrit alors cette société de jeunes gens qu’avait fondée le P. Bagot, Jésuite, en 1646, sous le vocable de la Sainte-Vierge. Il leur représenta la riche moisson qu’on pouvait faire en Extrême-Orient, et quelques-uns de ces jeunes gens se déclarèrent prêts à partir. Le 14 février 1653, le Jésuite annonçait à son Général cette découverte inattendue. Le Comité du Saint-Sacrement, qui s’intéressait à l’entreprise du P. Bagot, fut informé tout de suite du concours que le P. de Rhodes avait trouvé dans cette société, puisqu’il note dans ses annales à la date du 26 février 1653 : « Il y eut alors de grands projets et de grandes entreprises de missions étrangères auxquelles la Compagnie s’intéresse puissamment » 2 . 1 A. Launay, Histoire de la Société des missions étrangères, t. I, p. 13. 2 R. Allier, La Cabale des Dévots, p. 151. 33
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