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Littérature. Or les Chinois en disent autant de Fou-hi. Enoch
laissa plusieurs livres, les Chinois en attribuent aussi un fort
grand nombre à Fou-hi. Donc Enoch est certainement Fou-hi.
Mais ce dernier fait ne concorde pas, malgré toute l’habileté de
Foucquet à étirer les faits en tous sens pour les faire cadrer avec
ses théories, avec l’identification de Fou-hi et d’ d’Hermes, car
d’après la tradition, le « vieux Hermes » aurait composé 36.225
livres, et les Chinois n’en attribuent pas un nombre aussi grand
au premier de leurs empereurs. Qu’à cela ne tienne, Foucquet
n’est jamais à court d’arguments : ces livres peuvent être des
caractères chinois, et selon le calcul que fait Foucquet, le nombre
des caractères chinois originaires atteindrait à peu près à ce
chiffre.
La Chine
et la formation de l’esprit philosophique en France
Il n’est pas ici question d’examiner les conclusions que les
Jésuites « figuristes » tiraient de cette interprétation symbolique
des anciens livres, au point de vue des idées religieuses ou
philosophiques des anciens Chinois. A cet égard, ils différeront
d’avis — comme nous le verrons dans le chapitre suivant — non
seulement avec leurs confrères de Pékin et de Paris, mais même
entre eux. Actuellement, ce qu’il nous importe de constater en
étudiant les opinions sur la chronologie chinoise, c’est que ces
« figuristes » ne cherchaient pas dans les anciennes annales
chinoises l’histoire de la Chine, mais une histoire des origines de
l’humanité, analogue à celle que l’on trouve dans les livres
mosaïques bien qu’avec un caractère d’authenticité et de
certitude plus grand, parce que l’origine en était plus lointaine.
Pour ces théologiens symbolistes, la chronologie qu’ils adoptent
est une sorte de postulat qui rend possible leur interprétation
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