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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France règne de chacun d’eux. Nous avons examiné plus haut 1 , en faisant l’étude critique des écrits des Jésuites sur la Chine, les raisons de convenance pour lesquelles le P. du Halde ne se servit pas pour sa chronologie des écrits du P. Gaubil et du P. Régis qu’il avait pourtant entre les p.269 mains. Il voulait que la chronologie de la Chine pût s’adapter au cadre de la Vulgate — car il ne voulait aucunement déplaire aux PP. Souciet et Tournemine, — il voulait aussi que sa chronologie des premiers temps fût assez élastique pour que le P. Foucquet pût y insérer ses explications symboliques. Aussi sa chronologie, loin d’être en progrès sur celle du P. Couplet, est-elle singulièrement plus vague et moins audacieuse. Tandis que le P. Couplet faisait partir l’histoire certaine de la Chine du règne de Houang ti en 2697 av. J.-C., le P. du Halde ne fait commencer le cycle sexagénaire, donc l’histoire certaine de la Chine, qu’au règne de Yao en 2357 av. J.-C., et nous n’essaierons pas d’expliquer comment le P. du Halde peut concilier cette notation du Cycle I qu’il met en marge en face du nom de Yao avec cette remarque incorporée dans le texte : « Ce fut la quarante-unième année du cycle précédent que ce Prince monta sur le trône » 2 . Bornons-nous à constater que l’audace des Jésuites en ce qui concerne la chronologie chinoise, loin de croître avec le temps ne faisait que diminuer. Il 1 Voir p. 171 sq. Frérot, nous l’avons vu, pensait que ce livre n’apportait rien de nouveau. Le P. de Mailla, dans une lettre au P. Combes du 5 novembre, déclare également qu’il n’est pas satisfait de cet ouvrage : « On nous écrit que celui (le livre) du P. du Halde a été bien reçu du public ; si vous aviez vu l’ouvrage que j’ay envoyé, vous jugeriez comme nous que, les cartes mises à part, on lui a fait plus d’honneur qu’il ne mérite. » Histoire générale de la Chine, t. I, p. CXCI. 2 Description de l’Empire de la Chine, t. I, p. 284. 408
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France suffit, pour s’en rendre compte de remarquer que du P. Martini au P. Couplet et du P. Couplet au P. du Halde, la chronologie chinoise se trouvait réduite de six siècles et qu’elle tendait de plus en plus à satisfaire les chronologistes les plus intransigeants et les plus conservateurs. Elle s’adaptait de plus en plus au calcul des temps le plus court ; elle tendait à rendre impossible désormais la négation du Déluge universel en vertu de l’exemple chinois, et la dissertation de Fréret, bien qu’inspirée d’un tout autre esprit que les écrits des Jésuites, et conduite avec une méthode toute différente, agissait dans le même sens, les précautions dont il s’entourait dissimulant son véritable objet. Ainsi donc Jésuites de Canton, Jésuites de Paris, Fréret en apparence, pour des raisons diverses et avec des méthodes différentes, enlevaient tout venin à la chronologie chinoise. Les seuls qui eussent voulu faire remonter plus haut qu’on ne le faisait en France l’origine des temps historiques de la Chine étaient les Jésuites de Pékin, comme le prouve leur correspondance, mais à Paris, on ne les écoutait pas et leurs écrits restaient manuscrits. Les lettres adressées par ces Jésuites à Fréret entre sa première dissertation (1733) et la seconde (lue dans la séance du 20 février 1739 et dans les suivantes) vont tendre à persuader le savant français qu’il s’est laissé égarer par les faux mémoires qu’il a reçus de Canton et à l’engager à renoncer à la Vulgate, chronologie qui ne peut p.270 s’accorder avec l’ancienne histoire chinoise. Deux Jésuites notamment, et des plus savants, les PP. Gaubil et de Mailla, vont l’entreprendre sur ce point, l’un avec une science plus précise et plus sûre, l’autre avec plus de brillant et d’ardeur combative ; et de leurs 409
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