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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France religion, puisque les Chinois ont la réputation méritée d’être le peuple le plus moral de la terre. Comment peuvent-ils donc pratiquer la plus pure morale s’ils sont athées, à moins que la morale n’ait aucunement besoin du support de la religion ? Idée dangereuse, surtout au moment où Bayle, qui d’ailleurs ne s’est pas encore occupé de la Chine, sauf accidentellement, commence à montrer que les idées religieuses et les idées morales constituent deux groupes différents, sans lien entre eux et qui ne se conditionnent pas l’un à l’autre. Faudra-t-il donc, pour avoir conclu à l’athéisme des Chinois, être obligé d’admettre la possibilité d’une morale indépendante ? Difficultés de part et d’autre pour les théologiens. Mais la Querelle des Cérémonies chinoises, par le retentissement qu’elle a eu, par les débauches de publications auxquelles se sont livrés les partis adverses, a intéressé le public à ces problèmes, parce que ces publications voulaient le prendre pour juge. Alors le débat prit plus d’ampleur, et une portée plus générale. Ce ne fut plus seulement une querelle de moines », comme dit Voltaire ; ce ne fut même plus un simple débat théologique. Ce fut, avec toutes ses conséquences, un problème philosophique (déjà au sens du XVIII e siècle) où nous allons voir de nombreux philosophes prendre position et en tirer des conséquences. II. — Les Philosophes 478 @
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France 1. — BAYLE Bayle semble avoir été attiré à l’étude de la Chine, moins par l’intérêt que présentait la chronologie chinoise que par le souci qu’il avait aux environs de 1685, soit immédiatement avant, soit aussitôt après la Révocation de l’Édit de Nantes, de combattre l’intolérance de Louis XIV. Or, la Chine vint lui offrir tout à point un exemple de tolérance, puisque selon la lettre du P. Verbiest, l’empereur de Chine se déclarait prêt à accepter les missionnaires dans son empire. « Je ne sçai pourquoi, écrivait-il dans ses Nouvelles de la République des Lettres 1 , les Chrétiens font si peu p.315 de réflexions sur l’esprit de tolérance qui règne dans ces Rois païens que nous traitons hautement de barbares et de féroces. Voilà un empereur chinois très persuadé que la Religion des Jésuites est fausse et tout à fait opposée à celle dont lui et tous ses sujets font profession, qui ne laisse pas de souffrir des missionnaires et de les traiter fort humainement ». Le ton même de cette observation marque l’étonnement de Bayle, à constater que la tolérance est possible, puisqu’elle existe. Il se contente de cette constatation, il ne recherche pas cette fois quels sont les fondements intellectuels de la tolérance. Les mois qui suivent lui fournissent des faits qui vont lui permettre d’observer le contraire de la tolérance, à savoir l’intolérance : d’abord et surtout, c’est la Révocation de l’Édit de Nantes, avec les persécutions qu’elle provoque, conversions de 1 Nouvelles de la République des Lettres, février 1685, Œuvres diverses (1707), t. I, p. 232. 479
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