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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France figurative des anciens livres chinois. La chronologie chinoise ne les intéresse pas pour elle-même. Ils cherchent seulement en montrant l’incertitude de cette chronologie, à ruiner l’opinion avantageuse que l’on commençait à se faire en Europe de l’antiquité de la nation chinoise. Ils sont théologiens, plus encore qu’historiens. Mais ils furent en relation avec des savants d’Europe, notamment Fourmont et Fréret et à cet égard leur action ne fut pas négligeable. Les Jésuites de Pékin ont eu pour préoccupation dans leurs études historiques de prouver contre leurs confrères de Canton — ceux que Fréret appelait les figuristes — l’authenticité des anciennes annales chinoises et la certitude de la chronologie chinoise. Œuvre p.259 difficile sinon dangereuse, puisqu’ils avaient à lutter d’abord contre l’indifférence ou l’ignorance des savants d’Europe, ensuite contre l’hostilité de leurs confrères de Canton, et contre les préjugés des Jésuites de Paris, qui dans leur admiration aveugle pour la Vulgate, ne tenaient pas à voir reculer l’origine du monde. A cette tâche pleine de difficultés se sont appliqués avec des aptitudes diverses et un inégal bonheur mais avec une ardeur semblable les PP. Gaubil, Parrenin, Régis et de Mailla. Sans entrer dans le détail des diverses études de ces PP. et pour n’en retenir que les préoccupations essentielles, du moins au point de vue de la chronologie, on peut dire que leur effort porta principalement sur les preuves de fait qui certifiaient la réalité de l’éclipse dont parle le Chou king et qui pouvait être rapportée à l’année 2155 av. J.-C. Mais tandis que le P. Gaubil 392
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France s’attachait aux preuves astronomiques, le P. de Mailla faisait la critique des textes anciens qui rapportaient les circonstances de cette éclipse. Déjà, dans son Histoire de l’Astronomie chinoise, publiée par le P. Souciet, en 1732, le P. Gaubil s’était servi de l’argument que fournissait la certitude de cette éclipse pour juger les différentes chronologies chinoises, et notamment pour rejeter la chronologie du Tchou chou, qui ignorant cette éclipse, ou la passant du moins sous silence, permettait de douter de l’existence des trois premières dynasties chinoises, les familles Hia, Chang et Tcheou, ce qui était d’une aide précieuse pour les figuristes. « L’éclipse de Chouking, dit le P. Gaubil 1 , est une grande preuve pour la durée que Pan-kou donne aux trois familles Hia, Chang, Tcheou ». Et d’autre part cette éclipse « rapportée par Confucius sous Tchong-kang, et trouvée selon les règles du calcul et Chinois et Européen au 12 octobre à la Chine, l’an 2155 avant Jésus-Christ, est une très grande preuve contre la chronologie de Tsou-chou » 2 . Mais avec son esprit critique habituel qui ne faisait pas de lui l’esclave même de ses propres idées, le P. Gaubil indiquait ce qui manquait à sa démonstration : «...dans le fonds ce n’est pas une démonstration absolue. Car, 1° il faudroit savoir démonstrativement si la neuvième lune d’alors étoit la neuvième lune d’aujourd’hui ; 2° il faudroit savoir démonstrativement si la Constellation Fang d’alors est celle d’aujourd’hui, et si elle avoit la même étendue. Je sai que le 1 Histoire abrégée de l’Astronomie chinoise, p. 41. 2 ibid., p. 43. 393
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