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La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France C’était une querelle de théologiens qui pouvait durer longtemps, mais qui aurait pu cependant être ignorée en France, tout au moins du public, si la méthode d’évangélisation des Jésuites n’avait été une excellente occasion pour les jansénistes d’attaquer la morale relâchée des Jésuites. Pascal ne laissa pas échapper l’occasion et c’est lui qui révéla au public qu’il y avait une contestation en Extrême-Orient, entre les différents ordres religieux sur la manière d’évangéliser les Chinois. Pascal, à partir de la cinquième Provinciale, laissant de côté les discussions théoriques sur la grâce, s’attaque à la morale relâchée des Jésuites. Comme l’ont montré M. Lanson 1 et les éditeurs de Pascal 2 , c’est Arnauld qui, avec son petit livre de la Théologie morale des Jésuites, a muni Pascal de faits et de citations. Mais dans le livret d’Arnauld, il n’est pas question des procédés d’évangélisation des Jésuites en Chine, et c’est un livre tout différent, le Martyre de la Foi 3 , de Thomas Hurtado qui va lui fournir quelques traits acérés contre les Jésuites missionnaires en Chine, comme il en fournira plus tard à l’auteur du second volume de la Morale pratique des Jésuites. Est-ce Arnauld qui a signalé ce livre à Pascal ? Est-ce Pascal lui-même 1 G. Lanson, Les Provinciales et le livre de la théologie morale des jésuites. R. H. L., 1900, p. 169-195. 2 Pascal, Œuvres, t. IV, p. 275-96. 3 Pascal, Œuvres, t. IV, P. 293. Ce livre contient des digressions sur les restrictions mentales et c’est dans cette partie de l’ouvrage que Pascal a trouvé les faits qu’il cite dans cette provinciale. 116
La Chine et la formation de l’esprit philosophique en France qui l’a rencontré, par hasard ? p.80 Question qu’il est difficile de décider et qui, d’ailleurs, importe peu ici 1 . Ce livre de Hurtado exposait sommairement les différents griefs que l’on pouvait faire aux Jésuites missionnaires et rapportait en même temps les condamnations portées par le pape en 1645 contre les pratiques des Jésuites en Chine et aux Indes. « Ils dissimulent la croix, disait Hurtado, et ils ne prêchent que Jésus ressuscité et glorieux ». Ils permettent à leurs néophytes d’adorer l’idole Chacimhoan, mais en rapportant en pensée leur culte et leurs génuflexions à une croix qu’ils portent à la main ou qui est dissimulée sous les fleurs de l’autel. Ils permettent également aux nouveaux chrétiens d’assister aux sacrifices offerts dans les temples consacrés à « Keumfucu, le maître de la philosophie morale des Chinois qui n’est pas seulement respecté comme un philosophe mais vénéré comme un saint » 2 . Des faits allégués par Hurtado, Pascal extrait d’abord une formule générale : « [Les Jésuites dans les Indes et en Chine] ont permis aux Chrestiens l’idolâtrie », ce qui n’est pas une constatation de fait, mais une interprétation des faits allégués et 1 Pascal a lu ce livre rapidement. Pour preuve, il commet une erreur de date. Il prend la date de l’extrait notarié du décret pontifical pour la date du décret lui-même. (Cf. Pascal, Œuvres, t. IV,. p. 296). 2 Voici le texte de Hurtado au sujet de Confucius : « In paedicto Regno habent Chinenses quemdam Magistrum in Philosophia morali literatum, qui olim discessit a vita, vocatum Keum-Fucu, qui ob doctrinam, regelas et documenta adeo in toto Regno acceptus est, ut tam Reges, quam omnes alii cujuscumque conditionis et gradus sint, sibi proponant imitandum et sequendum, saltem quoad speculativum, et tanquam sanctum venerantur et laudant, in omnique civitate et villa praefato Magistro templa sunt erecta... ». (Pascal, Œuvres, t. IV, p. 295. 117
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