A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

de hacia 1190, en pleno reinado de Alfonso VIII en Castilla. En mi opinión, el distanciamiento
que demuestra entre la lengua provenzal del trovador y el dialecto genovés de su supuesta
interlocutora, que declara que "No t'entend plou d'un toesco / o sardo o barbarì [. . .]", no debió
de ser muy diferente del que existía en la corte castellana de la época entre el provenzal y el
castellano. De hecho, como señala Alan D. Deyermond, en la corte castellana, como
en otras
muchas, el provenzal fue un lenguaje estrictamente poético (“The Interaction” 24-25). En
consecuencia, no se puede sostener que, pese a las afirmaciones de Snow (271-72), esta lengua
fuera habitual en la corte hasta el punto de no llamar la atención. De hecho, el provenzal de la
canso trovadoresca
era una lengua ostentosamente artística, artificial, incluso para aquéllos cuyo
idioma materno
era el provenzal:
Medieval speakers of Catalan, Gascon, Spanish, French, Italian,
and various dialects of
Occitan—all, whatever their native tongue, adopted the "art language" (Kunstsprache) of
troubadour poetry whenever they composed it, recited it, or made copies of it. (Van
Vleck, "The Lyric"
23)
Los hablantes medievales de catalán, gascón, español, francés, italiano, y varios dialectos
del occitano -todos ellos, cualquiera que fuera su lengua materna, adoptaron el "lenguaje
del arte" (Kunstsprache) de la poesía trovadoresca cuandoquiera que la componían,
recitaban, o copiaban.
Como demuestran estas afirmaciones, la lengua de la canso era difícil, especialmente para un
público castellano. Este hecho explica la importancia de la función explicativa de la razo.
Acerca de la función interpretativa de la razo, hay que tener en cuenta que las propias
obras trovadorescas nos ofrecen pruebas de que el papel del público era participativo, como es
común en la poesía oral. En efecto, incluso en una corte extranjera como la castellana que retrata
Raimon Vidal de Besalú en su Castia Gilos, se nos describen intervenciones e interrupciones de
la representación por parte de miembros de la audiencia, al menos durante la interpretación de
textos narrativos:
“[. . .] pero mais amava sofrir
sos precx que a son marit dir
res per que el fos issilhatz,
solución. Considero que esta indiferencia por el resultado de la competición es un indicio más de que estas
composiciones dialécticas son juegos cortesanos en el sentido que describe Johan Huizinga en Homo Ludens.