A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

Pienso también que no falta retórica en Miguel, pues llamaba sarcásticamente a Lucifer
“demonio”.
[. . .] michael curialiter vocavit eum demonem in derisum. (365)
Miguel le llamó cortésmente “demonio” sarcásticamente.
Diego García está interpretando que San Miguel bautizó a Lucifer, que era un ángel, como
“demonio”, a modo
de insulto sarcástico. En cualquier caso, lo que me interesa en esta ocasión
es resaltar que Diego García entiende esta habilidad retórica como una virtud,
a pesar de que en
otras ocasiones haya criticado el hablar sarcástico de ciertos malos cortesanos. Se podría objetar
que la retórica no es exactamente la elocuencia cortés o facundia, puesto que la primera forma
parte de las disciplinas
universitarias del trivium, y la segunda, aunque pueda construirse sobre
una base académica,
parece ser, más bien, fruto del aprendizaje de la propia vida de la corte. De
seguirse este razonamiento,
resultaría que la retórica que propone García no es una virtud cortés,
sino una cualidad propia de un buen letrado. Esta interpretación
no es del todo incorrecta, pero,
sin embargo, se puede contrarrestar aduciendo que el propio García mezcla los términos,
calificando la retórica de San Miguel de cortés (San Miguel actúa “curialiter”). De hecho, la
misma ambigüedad había aparecido anteriormente:
Quapropter si potero utar adversus eum brevissime quadam thropo loquendi quam didici
a quodam milite curiali. (191)
Por ese motivo, si soy capaz, usaré brevísimamente contra él cierta figura retórica que
aprendí de cierto caballero cortés.
De nuevo, cortesía y retórica letrada aparecen íntimamente unidas. En efecto, se trata, una vez
más de una de las características principales de la cortesía que propone Diego García: el Planeta
defiende un comportamiento cortés en el que la cortesía laica se modere mezclándola con buenas
dosis de virtudes religiosas letradas, es decir, aprendidas en el trivium y, por tanto, relacionadas
con la sapientia que tanto recomienda. De este modo se conseguirá por fin conformar un todo de
virtudes satisfactorio, distinto del que domina en su tiempo.
En cualquier
caso, lo que me parece indudable es que la ideología cortés que propone
Diego
García está teñida de un sentido político monárquico. Para demostrarlo, se pueden aducir
varias pruebas. En primer lugar, debemos
considerar que las virtudes corteses se insertan en un