A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

nin por ojos fermosos nin çapatos dorados;
mester ha puños duros, carrillos denodados,
ca lanças nin espadas non saben de falagos". (469)
Como se puede observar, Paris vuelve a ser descrito con todas las características de un cortesano
medieval. En este caso, es su belleza y el cuidado que dedica a su vestimenta lo que se critica,
señalándose que la "fazienda", esto es, lo "que hay que hacer", se consigue con esfuerzo y
fortaleza, no con "falagos". Por consiguiente, Alexandre, que es quien está narrando esta historia,
entiende la figura de Paris como el paradigma del cortesano corrupto y peligroso, que usa la
cortesía para malos fines.
Esta visión de Paris es especialmente significativa debido al hecho de que Alexandre
comparte nombre con Paris. Este es un dato ya homérico, que el autor del Libro de Alexandre
tomó de la Ilias latina: Paris se llamó también Alejandro, como Alejandro Magno. El autor
castellano no podía dejar de señalar esta coincidencia:
Soliénlo Alexandre de primero llamar,
mas óvole el padre el nombre a mudar;
Paris le puso nombre, si l' oyestes contar,
ca igual lo fazié de los otros e par. (360)
La falsa etimología de "Paris" vuelve a ser enormemente
reveladora: viene de "par", porque Paris
hacía
todo lo que hacían los otros. Es decir, Paris imita a los demás para complacerles, por lo que
ya lleva en su nombre la marca del cortesano, el lema "todo para todos". Sin embargo, lo que
ahora me interesa no es su segundo nombre, sino el primero, "Alexandre", porque este es, como
sabemos, el nombre del héroe macedonio que protagoniza la obra y que, no olvidemos, actúa
como narrador
de este largo episodio.
Como nos recuerdan Peter A. Bly y Deyermond, los eruditos medievales, como
el autor
de nuestro Libro de Alexandre, le prestaban enorme atención a estas
"coincidencias", ya fueran
semejanzas físicas u onomásticas, entre cosas o personajes. Durante la Edad Media, e incluso
durante el Renacimiento y gran parte del Barroco (Foucault, The Order 25-30; et passim), se
pensaba que estos parecidos escondían alguna relación entre los dos términos semejantes: la
estrella de mar nos dice algo sobre las estrellas del cielo, y viceversa; el diente de león nos dice
algo sobre el felino, y viceversa. Con esta metodología, se podía leer la naturaleza como si fuera
un gran libro escrito por Dios, y de igual modo
se podían leer las Sagradas Escrituras (Eva nos