A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

Como indiqué anteriormente, esta política monárquica se puede observar perfectamente
analizando la naturaleza
de las figuras modélicas y antimodélicas propuestas por la producción
cultural de la corte de Alfonso VIII. Afortunadamente, contamos ciertos documentos bastante
seguros que nos ofrecen ejemplos de figuras de este tipo originarias de la corte de Alfonso VIII.
Se trata, en primer lugar, de los poemas de los trovadores patrocinados por Alfonso VIII y su
corte. Para estudiar las virtudes propuestas por los textos trovadorescos, es decir, la cortesía, voy
a utilizar las famosas
teorías de Jaeger.
I. C. 1-. La cortesía según Jaeger.
I. C. 1-. a) Elias, Jaeger, y el origen del fenómeno cortés: la "economía de impulsos".
cortesía a través de la educación supone,
según Elias, la internalización por parte del individuo
de una serie
consiguiente, se trata de un proceso de "formación
del super-ego" ("Uber-Ich-Bildung") (citado
en Jaeger, The Origins 7) análogo, por ejemplo, al “self-fashioning” de Stephen Greentblatt, para
citar un teórico más acorde con nuestra forma de pensar contemporánea. Elias entiende,
por
tanto, que la cortesía es una ideología nacida de una situación particular que sitúa en la mente
ciertas normas artificiales para contener los impulsos naturales del subconsciente.
Jaeger,
fundamental:
El libro de Jaeger toma su inspiración del famoso Uber den Prozess der Zivilisation:
Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen del sociólogo alemán Norbert Elias, que
estudia la cortesía desde un punto de vista sociológico y psicoanalítico. Elias entiende que el
fenómeno cortés tiene su origen en las condiciones concretas de la vida cortesana: el continuo
disimulo a que ésta obliga fomenta la contención y moderación de impulsos y pasiones, que es
básicamente lo que se conoce como cortesía. La ideología cortés se extiende más tarde desde
esta esfera a toda la sociedad, principalmente por medio de la educación. La difusión de la
de prohibiciones y restricciones externas promulgada por el derecho. Por
aunque se inspira en alto grado en estas ideas, contradice a Elias en un punto
mientras que Elias ve la cortesía como respuesta a ciertas condiciones reales,
Jaeger defiende
justamente lo contrario, que
[. . .] courtesy is in origin an instrument of the urge to civilizing, of the forces in which
that process originates, and not an outgrowth of the process itself. (The
Origins 9)