A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

"Non se faz la fazienda por cabellos peinados,
nin por ojos fermosos nin çapatos dorados;
mester ha puños duros, carrillos denodados,
ca lanças nin espadas non saben de falagos". (469)
Héctor no implica que la belleza sea una cualidad indeseable, pero sí que puede ser mal usada,
como un "falago", y que debe contrarrestarse con el esfuerzo bélico, la fortitudo. Del mismo
modo que el autor del Libro de Alexandre en este pasaje, el poeta cidiano también rechaza cierto
tipo de belleza cortesana, fatua y vana. Esta mala belleza se contrapone a la honesta belleza del
Cid. El propio héroe parece acusar de belleza sin esfuerzo
antes del combate
entre ambos:
al conde Remont Verenguel justo
"Ellos vienen cuesta yuso e todos traen calças,
e las siellas cocer as e las cinchas amojadas;
nós cavalgarem os siellas gallega s e huesas sobre calças,
ciento cavalleros devemos vencer a aquellas
mesnadas". (992-95)
En este parlam ento, el Cid ridi culiza el adornado atuendo de los catalanes
y lo opone al equipo
aguerrido de s us hombres. Los catalanes son bellos, pero no esforzados; sus hombres saben ser
ambas cosas. Por ello, no podemos pensar que el poeta condena
sin reservas el buen aderezo
exterior de los héroes. Recordem os que el propio Cid se había arreglado fastuosa y
brillantemente para ir a las cortes:
No·s' detiene por nada el que en buen ora nació,
calças de buen paño en sus camas metió,
sobr'ellas unos ça patos que a grant huebra son;
vistió camisa de ranç al, tan blanca commo el sol,
con oro e con plata todas las presas son,
al puño bien están, ca él se lo mandó;
sobr'ella
un brial primo de ciclatón,
obrado es con oro, parecen por o son;
sobr'esto una piel vermeja, las bandas d'oro son [. . .]. (3084-90)
De hecho, el Cid lleva en esta ocasión algunas prendas que ridiculiza en los catalanes: las
"calças" y los "çapatos", que se sobreentienden en el atuendo de los hombres de Remont
Verenguel, puesto que los catalanes no gastan huesas en los pies. El autor del Poema de mio Cid
no puede, por tanto, estar rechazando la belleza en este pasaje. Lo que parece propugnar es que