A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

[. . .] la cortesía es en su origen un instrumento del impulso a lo civilizador, de las
fuerzas en las que ese proceso se origina, y no una consecuencia del propósito en sí.
Por tanto, el fenómeno cortés es para Jaeger uno de los impulsores y motores del proceso
civilizador, y no
su resultado. A pesar de esta divergencia principal, Jaeger acepta, por otra parte,
muchos de los
presupuestos de Elias, aunque los despoja en alto grado de su contenido
psicoanalítico.
En primer lugar, Jaeger define el proceso civilizador en términos muy similares a los de
Elias, como una
educación de los diversos grupos sociales en una cultura de contención y
derecho: "The process of civilizing aims
at educating the individual groups of society in law and
civility" (The Origins 11), "El proceso civilizador pretende la educación de grupos particulares
de la sociedad en el derecho y el civismo". Así, por una parte, Jaeger entiende que la civilización
no es, por tanto, un concepto abstracto que responde a una concepción evolucionista y
teleológica de la historia, sino una ideología política muy concreta. Por otra parte, es evidente
que tanto para Jaeger como para Elias la restricción de impulsos que esta ideología cortesana
promueve tiene por principal objeto social la nobleza feudal, los bellatores o guerreros. El fin de
la cortesía es lograr que este grupo social alcance lo que Elias denomina una "economía de
impulsos" ("Triebhaushalt"). Es decir, el objetivo de la cortesía es que esa clase controle sus
costumbres bélicas destructivas en la corte, y que las restrinja al campo de batalla, y en este caso
sólo en la medida en que fuera preciso:
The warrior had to restrain his natural urges within the confines of the court. Even on the
field, the splitting of skulls and the breaking of arms was a pleasure that was left to him
only under strictly demarcated circumstances, only when the urge to indulge in it
survived a sifting through ideals like humanity, compassion, gentleness, the renunciation
of revenge, and the service of justice, fair ladies, and God. (The Origins 211)
El guerrero tenía que controlar sus impulsos naturales mientras se encontrara dentro de
los límites de la corte. Incluso en el campo de batalla, el deshacer cráneos
y romper
brazos era un placer que se le permitía sólo bajo circunstancias estrictamente
especificadas, sólo cuando el ansia de dejarse llevar por esos impulsos sobrevivió en un
cambio a través de ideales como la humanidad, la compasión, la amabilidad, la renuncia a
la venganza, y el servicio de la justicia, de bellas damas, y de Dios.