A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

justicia en el pecho de Salomón, la cuchilla de la iniquidad no juzgaría equitativamente,
sino inclinando en favor del príncipe la balanza del derecho y de la justicia: favorecería a
los injustamente justos y a los infielmente fieles, y oprimiría a los indevotamente devotos
a él. ¿Dónde están aquellos miserables, aquellos habladores vanos, lenguaraces, locuaces
sólo a causa su rusticidad, detractores sólo a causa de su envidia, ricos sólo a causa de su
pobreza, acomodados sólo a causa de su indigencia, empequeñecedores de nuestros
tiempos, quienes escarnecen no sólo a los hombres, sino a las tierras y a los tiempos?
Sueñan sin vergüenza y con menos vergüenza cantan aquellos antiguos tiempos que
estaban adornados por indignos prelados. Este que naturalmente supera a Cicerón en la
facundia, y en la doctrina a Séneca, y en al liberalidad a Ambrosio y a Gregorio Magno
en piedad: nadie se distinguió tanto entre los antiguos cuyo mérito no iguale, a cuya
cátedra no ascienda, en cuya apariencia no se disfrace, cuya aureola no espere. Pues
comparte el palio con Martín, ayuna
con Nicolás, ora con Egidio, impugna a los herejes
con Calixto. Vigila con Antonio, peregrina con Macario, es tentado con Pablo el eremita,
resiste con el religiosísimo
Benito. Paciente con Silvestre, compasivo con Teodoro,
continente con Lupo, abstinente con Germano. Discute con Orígenes de Alejandría,
conmueve con Alcuino, escruta con Hilario, traduce con Jerónimo el letrado. Expone con
Beda, ataca con Agustín, escribe con Rábano, adorna con Isidoro de Sevilla. Con
Ambrosio
predica, con Gregorio dogmatiza, con Paulino se humilla, con Próspero
persevera.
Este párrafo es una excelente muestra del tipo de cortesía que propone García, y, a un tiempo,
del método que sigue para defenderla. Como
se puede observar, García parte de una virtud cortés
que sostiene fervorosamente,
la liberalidad, de la que luego trataré en más detalle. Partiendo de
esta cualidad particular, García pasa a mencionar la cortesía en general, que emerge de la
práctica de la generosidad ("liberalitatem sequitur quedam sancta curialitas"). Sin embargo,
García se queja
de que en el mundo que conoce las cosas suceden muy al contrario: la largueza
degenera en una
fama inane ("largitatis. proh dolor. adulterina filia est gloria inanis"). Es decir,
la gente ya no
persigue la liberalidad por sí misma, sino con la vana esperanza de hacerse
famosos. Espoleado
por esta imagen, García pasa a describir el tipo de cortesano que abunda en
su tiempo, el mal
cortesano, que contrapone al señor ideal que defiende.
Este mal cortesano, quizás animado
por el deseo de gloria inane antes mencionado, se
caracteriza, en primer lugar, por ser inmoderadamente faceto. García describe a un cortesano
grotesco en sus chanzas y gestos, carente de toda dignidad. Se trata de un modelo negativo,