A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

en los hombres del Cid debe de ser tan efectivo como anteriormente. Además, esta vez se nos
muestra a don Jerónimo en batalla, y tenemos ocasión de comprobar que es tan valeroso como
hábil con las armas: mata a siete moros ("dos mató con la lança e cinco
con el espada") y aguanta
la embestida d el grueso del ejército. Gracias a este comportamiento, y a la ulterior carga del Cid
y sus hombres, la batalla se gana fácilmente.
Menos aparente es la utilidad que puede tener para el Cid el hecho de que don Jerónimo
sea "bien entendido de letras". Sin duda, la mención de esta cualidad juntamente con la de ser un
gran guerrero convierte la descripción en un ejemplo del tópico
fortitudo et sapientia. No
obstante, el hecho de que estas dos virtudes sean tópicas no quiere decir que el poeta las usara
mecánica y ociosamente. La sapientia de don Jerónimo le es útil al Cid en cuanto que el héroe
refleja ciertos aspectos de Alfonso VIII. En efecto, la cortesía que Alfonso VIII y sus consejeros
trataron de promover se caracterizaba por enfatizar
la sapientia, porque una clase compuesta de
letrados adeptos al rey resultaba muy
útil para reforzar la monarquía. Sin lugar a dudas, esta
razón también influye para motivar al autor de la obra a describir la largueza de Rodrigo para
con don Jerónimo: su sapientia es tan útil como su fortitudo, y, por tanto, es conveniente
recompensarla.
la visita de un ángel (la única intervención directa
de la divinidad en el poema) al salir
desterrado:
Por último, el Cid también recompensa a don Jerónimo para agradecerle a Dios los
favores recibidos en las afortunadas campañas anteriores. No debemos olvidar que el Cid recibe
Y se echava mio Ci d después que cenado fue,
un sueño·l' priso dulce, tan bien se adurmió;
el ángel Gabriel a él vino en sueño:
"¡Cavalgad, Cid, el buen Campeador,
ca nuncua en tan buen punto cavalgó varón!
Mientra que visquiéredes, bien se fará lo to".
Cuando despertó el Cid, la cara se santigó,
sinava la cara, a Dios se acomendó.
Mucho era pagado del sueño que soñado á. (404-11)
Continuando el juego de palabras usado posteriormente por el propio poeta cidiano (803-09),
podemos entender que el Cid está satisfecho ("pagado") del sueño, pero también que ha recibido