A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

En el capítulo IV, descubro que el Poema de mio Cid supone un caso paralelo al del
Libro de Alexandre. Esta famosa obra también fue escrita en los primeros años del siglo XIII, y
también fomenta la misma peculiar serie de virtudes que propugnaba la corte de Alfonso VIII.
De hecho, un contraste del Poema de mio Cid con sus probables fuentes, los cantares de vasallo
rebelde, revela que este texto se escribió como respuesta de la corte de Alfonso VIII a un tipo de
literatura contrario a sus intereses. Es más, tanto el Libro de Alexandre como el Poema de mio
Cid ofrecen figuras antimodélicas que se muestran como corteses, pero que se rechazan en base a
que carecen de alguna de las tres virtudes que la corte de Alfonso VIII añadió a la cortesía de los
trovadores: la piedad, la sapientia, y el esfuerzo.
Por tanto, en estos dos capítulos concluyo que el Libro de Alexandre y el Poema de mio
Cid fueron
usados como herramientas por parte de la corte de Alfonso VIII. Es decir, según la
teoría de Even-Zohar que expongo en el capítulo I, existe un tipo de literatura que se usa como
instrumento para cambiar la realidad. Se trata de una literatura muy común en la Edad Media,
que tiene carácter de propaganda. En vista de los resultados obtenidos del análisis de las virtudes
de las figuras modélicas y antimodélicas del Libro de Alexandre y el Poema de mio Cid,
sostengo que estas dos obras reflejan la ideología de la corte de Alfonso VIII, fueron
patrocinadas por esta institución, y fueron usadas por ella para intentar cambiar la realidad
castellana en favor del poder real.
VI. C. Cortesía y arqueología: los autores latinos y el futuro de la figura modélica alfonsí.
En el capítulo II, concluyo que el estudio de la cortesía de los trovadores de Alfonso VIII
no se limita a revelar una serie de virtudes modélicas. Además, el análisis de los poemas
trovadorescos descubre el estado arqueológico en que se encuentra la ideología cortés que
transmiten. Es decir, la cortesía de los trovadores se centra en la alabanza de una Edad de Oro
pasada y en una sensación de vivir en el presente malos tiempos poco corteses. Este estado
arqueológico de la cortesía también supone la fosilización de esta ideología. Desde su Provenza
original, los trovadores se dispersan por Europa, extendiendo su arte, pero también derrealizando
el contenido ideológico de sus canciones. Sus figuras modélicas se estancan, y el número y
naturaleza de sus cualidades se
petrifica.