A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

Cary nos informa de que la liberalidad de Alejandro Magno era legendaria en la
Antigüedad, y también en la Edad Media. Sin embargo, había una serie de escritores que, aunque
reconocían que Alejandro ofrecía regalos fastuosos, consideraban que la suya no era verdadera
liberalidad. Séneca es el primer escritor conocido que sostiene esta postura. Para Séneca, la
liberalidad de Alejandro
era consecuencia de su arrogancia y vanidad, de su hubris: Alejandro
regalaba pensando en sí mismo, en lo que era un digno regalo de Alejandro, y no en los méritos
del obsequiado (Cary 87). Pese a que S éneca era un escritor muy
influyente en la Edad Media, su
visión de la liberalidad de Alejandro no era la más
extendida: comúnmente, se admiraba la
increíble gene rosidad del macedonio, y Alejandro se tenía,
muy positivamente, como el
paradigma de la liberalidad.
Por consiguiente, no debe extrañar que el Alexandreis incida en señalar la liberalidad de
su personaje p rincipal. Sin embargo, el relato medieval en el que más peso cobra el elogio de la
liberalidad de Alejandro es el Roman d'Alexandre fr ancés. En efecto, el Roman d'Alexandre es el
más claro ejem plo de representación del héroe macedonio según la ideología cortesana, por lo
que, dada la im portancia de la liberalidad en esta ideología, era de esperar su aparición en la
obra. También el Libro de Alexandre castellano se hace eco de la liberalidad de Alexandre.
Michael señala que esta cualidad no se enfatiza tanto como en el Roman d'Alexandre (The
Treatment 60). Sin embargo, Michael sostiene, contradiciendo explícitamente en esto a Cary,
autor que defiende, incomprensiblemente, que la liberalidad no aparece en la obra castellana, que
en nuestro Libro de Alexandre la liberalidad se menciona siempre que se habla de las buenas
cualidades de Alexandre (The Treatment 60).
Estoy totalmente de acuerdo con Michael. De hecho, el autor del Libro de Alexandre
propone la generosidad ya en la primera cuaderna del poema:
deve de lo que sabe omne largo seer,
si non, podrié en culpa e en riebto caer. (1cd)
En estos dos versos, el autor utiliza un conocido tópico muy frecuente en los exordios: el erudito
debe compartir su conocimiento con el resto, y es por ello que escribe. Aunque esta justificación
sea tópica, como señala muy bien Ernst Robert Curtius (87), los términos en los que la expresa el
poeta castellano son bastante originales. En efecto, al utilizar la palabra "largo", es decir,
"generoso", el autor sitúa el tópico en la órbita de la virtud cortés de la liberalidad o largueza. De
este modo, el poeta logra una buena compenetración del exordio con el resto de la obra. En