A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

Y para que la inductora de estas muertes no escapara indemne, Alarico llevó con los
suyos guerra a la misma Roma para vengar la muerte de Radagaiso, y después de
asediarla entró en ella a sangre y fuego. (92)
La acción de los
godos se suavizan y dignifican al describirse como movidos por el deseo de
venganza de u n caudillo asesinado ("in uindictam sanguinis Radagaysi"). Además, una vez
dentro de la ciudad, la violencia de sus actos se ve redimida por la clemencia que los invasores
mostraron ante muchos romanos vencidos:
Gothi autem tante fuere clemencie quod omnibus indulserunt qui ad sanctorum limina
confugerunt nec quemquam a sanctuariis extraxerunt. Ingressi urbem omnibus
pepercerunt, set et hiis quos extra loca martyrum inuenerunt Christi
et sanctorum nomina
inuocantibus simili misericordia indulserunt, in reliquis autem, etsi preda hostibus patuit,
feriendi licenciam pietas refrenauit. (45)
Sin embargo, los godos llevaron su generosidad hasta el punto de perdonar la vida a
todos los que se refugiaron en los recintos sagrados y no sacaron
a nadie de las iglesias.
Ya dentro de la ciudad respetaron a todos, pero también perdonaron con igual
misericordia a los que encontraron fuera de los templos de los mártires y que invocaban
los nombres de Cristo y de los Santos, y a los demás, aunque eran botín de guerra, su
piedad les impidió matarlos. (92-93)
Por consiguiente,
parece ser que, según el Toledano, el saco de Roma fue un episodio bastante
pacífico y civilizado, muestra
de la enorme piedad de los godos. En cualquier caso, se puede
observar que Jiménez de Rada asocia siempre la clemencia de los godos con la religión: los
godos perdonan
primeramente a los que se acogen a sagrado y a los que invocan nombres santos.
Aunque, más tarde,
los godos dejan con vida a todos los demás, no por eso deja de ser cierto que
su misericordia empezó a funcionar al encontrarse con los símbolos cristianos. Es decir, según el
Toledano, cristianismo y clemencia van íntimamente unidos, puesto que el primero actúa, en este
episodio, como desencadenante del segundo. Por tanto, volvemos a comprobar que para Jiménez
de Rada la clemencia, al igual que la mesura, es una cualidad en alto grado cristiana.
Aunque podemos encontrar muchos más casos de clemencia en la obra, como, por
ejemplo, la famosa liberación del conde de Barcelona por el Cid (178), sin embargo, para no
extenderme demasiado, no voy a analizar más que uno más: el comportamiento del rey Fernando