A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

En estos versos,
queda claro que la liberalidad de Alexandre consigue el fin que perseguía:
desembarazar
vuelve a mostrar "senado" por usar la largueza en la forma en que le recomendó su maestro
Aristóteles. Por tanto, debemos concluir que la concepción de la liberalidad en el Libro de
Alexandre es muy
peculiar: se trata de una liberalidad adaptada a las necesidades del monarca,
de una liberalidad que deberá ser usada con el fin
de obtener beneficios políticos.
III. B. 6-. Pied ad religiosa.
Aunque
la piedad no es una virtud cortés, y aunque no aparece en la lista de consejos de
Aristóteles es,
y animar a los griegos. Es decir, en este segundo pasaje, el rey Alexandre se
sin embargo, una cualidad muy importante en el Libro de Alexandre. Esto se
aprecia, en primer lugar, al comprobar
que los cambios más sustanciales que introduce el autor
castellano en el Libro de Alexandre con respecto a sus fuentes son de orden religioso. Ya he
señalado que el Alexandreis de Châtillon, la fuente principal del Libro de Alexandre, es una obra
marcadamente clasicista, tanto en su lenguaje como en su
atmósfera. Como una parte
fundamental del ambiente de una épica clásica lo constituye la religión greco-romana, el
Alexandreis adopta casi plenamente la mitología pagana. Por el contrario, el Libro de Alexandre
no aspira a la ambientación arqueológica del Alexandreis, sino que es una obra mucho más
práctica, centrada en una atmósfera plena y conscientemente medieval. Por ello, el autor
castellano no acepta la parafernalia pagana de Châtillon, y procede a cristianizarla.
El caso más llamativo de ello se da al del final de la obra. Mientras que en el Alexandreis
la caída de Alejandro se forja por obra de Natura y Leviatán, en el Libro de Alexandre es Dios
quien provoca el fin del héroe. Dios decide actuar por medio de Natura,
su criada, y de Satán (el
Leviatán de Châtillon), que son quienes incitan a unos traidores a envenenar a Alexandre. Cary
resume del siguiente modo las diferencias que introduce el poema
castellano:
The author of the Libro de Alexandre omitted from his account all that mythological
apparatus which cumbered the stage of the Alexandreis, except for Natura and Leviathan
(changed into Satan), who meekly take their place in the new Christian order of things.
He omitted also the passage in which Alexander called himself the son of Jove.
The action, thus cleared of obscuring mythological intruders, is placed under the
discreet and distant surveillance of a Christian God. Alexander, in obedience to courtly