A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

I de Castilla y León para con los musulmanes. Se trata, como se va a comprobar, de una piedad
sumamente contradictoria:
Cumque rex Fernandus fratre occiso et fugato exercitu de uictoria letaretur, pietatis non
inmemor pecepit suis ne fugientes lederent Christianos; tamen Sarraceni qui aderant pro
maiori parte captiuitate et gladio perierunt. (188-89)
Una vez muerto su hermano y puesto en fuga el ejército de éste, aunque el rey Fernando
estaba alegre por su victoria, sin embargo no se olvidó de su piedad y ordenó a los suyos
que no se ensañaran con los cristianos que huían; no obstante, la mayor parte de los
sarracenos presentes fueron apresados y pasados a cuchillo. (232)
Esto
es, el rey Fernando parece decidir con quiénes se debe mostrar clemencia y con quiénes no
en base a la religión. En efecto, como dice Jiménez de Rada, el rey se acuerda de su misericordia
cuando
comprueba que el ejército enemigo huye, y ordena perdonar a los cristianos ("pecepit
suis ne fugientes lederent Christianos"), pero exterminar cruelmente a los musulmanes ("tamen
Sarraceni qui aderant pro maiori parte captiuitate et gladio perierunt"). 132
caso, ya que
el Toledano también sabe alabar la misericordia ejercida para con los enemigos de
la fe:
Desmoralizados los árabes ante este cuadro, entregaron al príncipe Fernando la ciudad y
sus bienes, implorándole tan sólo por sus vidas, cosa que aceptó la clemencia
del rey [. .
.] . (233)
Según se puede observar, se trata del mismo
rey Fernando que una página antes había ordenado
exterminar un ejército de musulmanes
en fuga, que ahora ha decidido perdonar a los infieles
vencidos. Esta
En cierto sentido, se podría pensar que esta concepción de la piedad concuerda con la
visión religiosa de la cortesía que viene presentando Jiménez de Rada. Sin embargo, este no es el
Quo uiso Arabes consternati ciuitatem et opes Fernando principi optulerunt, pro uita
tantummodo supplicantes, quod et regis clemencia acceptauit [. . .]. (190)
contradicción podría interpretarse de diversos modos: podría pensarse que el
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En este punto,
quiero señalar que la traducción de Fernández Valverde no me convence demasiado en esta
ocasión. En mi opinión,
el texto latino no dice que los musulmanes fueron primero apresados y luego matados, sino
que padecieron unos el presidio y otros la espada, es decir, que se apresó a unos y se mató a otros mientras huían.
Sin lugar a dudas, el pasaje es complicado. En cualquier caso, ejecutar a cautivos es un acto mucho más inclemente
que matar a un enemigo que huye. Sin embargo, por supuesto, esto no quiere decir que el rey Fernando se
comportara misericordiosamente con los musulmanes, sino todo lo contrario.