A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

literaria ("'bien dicto e versifico'"), y se ha aprendido de memoria textos de los "actores", es
decir, del "canon de autores" latino. En segundo lugar, Alexandre sabe lógica, una lógica
medieval, típica de la escuela peripatética escolástica: menciona los silogismos y el argumento
ad hominum ("'bien sé a la parada mi contrario levar'"). En tercer lugar, Alexandre sabe retórica:
es capaz de adornar
("'colorar'") sus discursos para agradar a la gente ("'los omes bien pagar'"), y
de echarle la culpa
de sus defectos a su contrario. En cuarto lugar, Alexandre es médico ("'mege
natural'"), puesto
que conoce la "'física'", es decir, la "medicina". En quinto lugar, Alexandre
sabe música, sabe
cantar y dirigir ("'las vozes acordar'"). En sexto lugar, Alexandre sabe física
natural, o filosofía
natural ("'bien sé las qualidades de cad' un elemento'") y, en séptimo lugar,
tiene principios de astronomía
("'de los signos del sol siquier el fundamento'"). En suma,
Alexandre conoce
las siete artes liberales, el trivium (gramática, lógica y retórica) y el
cuadrivium (medicina,
música, filosofía natural y astronomía) que se enseñaban en las
universidades o estudios medievales. 85
Es decir,
el monarca macedonio posee una sapientia muy particular, totalmente distinta
de la astucia de Ulises o de la prudencia de Oliveros: Alexandre es sabio porque ha estudiado.
Más que sabio, el rey Alexandre es erudito. Es por ello que la palabra castellana más
comúnmente usada en la obra para describir la sapientia del héroe macedonio es "clereçía", y no
"sapientia": la "sapientia" es la sabiduría en general, mientras que la "clereçía" es la sabiduría
que adquirían los clérigos en las universidades, que eran instituciones eclesiásticas en la Edad
Media.
En todo caso, es evidente que el autor del Libro de Alexandre consideraba que la clerecía
era una virtud esencial, que contribuía decisivamente a hacer de su héroe un monarca perfecto.
Willis apunta que esta visión del conquistador macedonio supone
un cambio fundamental con la
tradicional representación de Alejandro Mag no, a quien no se le solía atribuir la erudición como
una de sus características fundam entales (Willis, "'Mester'"
219-20). En mi opinión, el autor
castellano enfatiza claramente este cambio, puesto que dedica una grandísima parte de su obra al
tema de la clerecía del héroe. Esto es lo que prueba, en primer lugar, el hecho de que dedique un
85 Así como el trivium que describe el Libro de Alexandre era perfectamente común y habitual en la universidad
medieval, y se podía encontrar en cualquier estudio europeo, la versión del cuadrivium que ofrece el autor
castellano es más peculiar, puesto que no es raro encontrar otras disciplinas en el lugar de las cuatro que propone.
Sin embargo, no debe otorgársele demasiada importancia a este hecho, porque las disciplinas del cuadrivium
estaban menos homologadas que las del trivium.