A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

sapientia como clerecía medieval, es decir, como un saber erudito adquirido en las universidades
medievales, supone un cambio fundamental con respecto a la representación tradicional de
Alejandro Magno. Igual de radical es caracterizar al rey Alexandre como, fundamentalmente, un
perfecto orador, diestro en la retórica medieval. La clerecía y la facundia de Alexandre son las
cualidades que más ejercita el héroe en la obra: de hecho, Alexandre es un buen capitán
principalmente gracias a sus conocimientos de filosofía natural y retórica, puesto que actúa más
con ardides eruditos y con discursos que con las armas. Al igual que el esfuerzo y la piedad, la
clerecía es una cualidad característica de la política castellana de comienzos del siglo XIII.
En cuanto
a los defectos de Alexandre, ya he indicado que el poeta castellano se cuida
mucho de justificar todas las acciones de su personaje, y de limpiarlo de tachas para construir
una figura de cortesía ideal, aunque, ciertamente, muy peculiar. Sin embargo, tras deshacerse de
todos los defectos que los estoicos y peripatéticos acumulaban sobre la figura de Alejandro
Magno, el autor del Libro de Alexandre hace a su personaje culpable de un único pero gravísimo
pecado: la soberbia. De hecho, parece como si el poeta castellano hubiera prescindido de todos
los pequeños defectos que tenía el Alejandro Magno tradicional para hacer más evidente la gran
soberbia de su Alexandre. En mi opinión, ello se debe a que el Libro de Alexandre es, como
indican explícitamente las cuadernas finales de la obra, un poema didáctico. El Alexandre ofrece
un modelo de rey ideal a imitar que, y esto es lo que me interesa para el objetivo de este trabajo,
resulta ser un rey peculiarmente cortés y monárquico. Además, la obra también presenta una
advertencia contra la soberbia, contra el comportamiento desmesurado y tiránico. Es decir, el
Alexandre presenta una enseñanza positiva y otra negativa, un comportamiento que se debe
emular y otro que se debe evitar.
Curiosamente, si el modelo positivo corresponde, como hemos visto, a los ideales de
Alfonso VIII, lo mismo sucede con el negativo. En efecto, ya he indicado que
Alfonso VIII
ca mbió el énfasis de su propaganda tras la derrota de Alarcos, pasando a centrarse en la
christianitas. El Alexandre también responde a esa preocupación: el rey Alexandre cayó por su
soberbia, por haberse excedido, por ser ciego, por no comprender que todo mérito humano
corresponde a Dios. Estos debieron de ser, asimismo, los sentimientos de los castellanos tras la
derrota de Alarcos: los castellanos debieron de pensar que habían sido soberbios, que Dios les
había castigado por ello, que todo éxito se debe a Dios, y que lo único que debe ostentar el