A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

Esta opinión se confirma al comprobar que el Cid utiliza a don Jerónimo y a su espíritu
de cruzada cuando se ve acosado por tropas musulmanas procedentes del norte de Africa.
Conviene subrayar que solamente en esta parte del Poema de mio Cid se percibe algo semejante
a un ideal de cruzada. Recordemos que anteriormente el Cid se ha portado clementemente con
los moros peninsulares (614-22), y que tiene un "amigo de paz" en el alcaide de Medina, el moro
Abengalvón (1464). De hecho, jamás se ha mencionado la cruzada religiosa entre las
motivaciones del Cid o de sus enemigos, los moros peninsulares. Sin embargo, el tono cambia
totalmente cuando el poeta narra la invasión de las tropas del rey de Marruecos:
Dezirvos quiero nuevas de allent partes del mar,
de aquel rey Yúcef que en Marruecos está.
Pésol' al rey de Marruecos de mio Cid don Rodrigo:
"Que en mis hereda des fuertemientre es metido
e él non ge lo grade ce sinon a Jesucristo".
Aquel rey de Mar ruecos ajuntava sus virtos,
con cincuaenta vezes m ill de armas todos fueron conplidos,
entraron sobre mar, en las barcas son metidos,
van buscar a Vale ncia, a mio Cid don Rodrigo;
arribado an en las naves, fuera
eran exidos.
Llegaron a Valen cia, la que mio Cid a conquista,
fincaron las tiendas e posan las yentes descreídas. (1620-31)
Yúcef no dice que ataca al Cid porque el castellano le esté arrasando las tierras de sus vasallos,
lo que estaría más de acuerdo con el espíritu de las luchas entre los moros peninsulares y los
castellanos. El marroquí ataca por motivos que parecen ser fundamentalmente religiosos: "'Que
en mis
heredades fuertemientre es metido / e él non ge lo gradece sinon a Jesucristo'". Además,
el poeta refuer za este ambiente de guerra santa al aplicar el apelativo de "las yentes descreídas" a
los musulmanes. Esta calificación n o se había usado anteriormente
para referirse a los moros
peninsulares. De hecho, jamás se había caracterizado a ningún
enemigo del Cid exclusivamente
por su religión, ni siquiera a los dos prestamistas judíos a quien el héroe engaña
al comienzo del
poema (78-212). Suponemos que Rachel y Vidas son judíos por sus nombres, 112 y lo mismo
112 De hecho, existe una singular polémica acerca de si Rachel y Vidas son judíos o no. Garci-Gómez sostiene que
son dos comerciantes amigos del Cid, posiblemente de origen lombardo (El Burgos *; "Mio Cid" 85-112). Sin
embargo, otros estudiosos han demostrado que los nombres de los usureros denotan su origen judío (Salvador
Miguel; *).