A. La corte de Alfonso VIII - Gonzalo de Berceo

conquistas del rey Alexandre son, más que conquistas, reconquistas, puesto que su intención
primaria es abiertamente defensiva: Alexandre pretende con ellas sacar a su país de "premia".
Evidentemente, un lector castellano contemporáneo reconocería inmediatamente la semejanza
entre la situación de España, "oprimida" por los invasores musulmanes, y la de la Grecia del rey
Alexandre, bajo el vasallaje de unos persas que la habían invadido en el pasado. Además, como
también señalé anteriormente, Alexandre unifica a Grecia bajo su empresa reconquistadora del
mismo modo que la Castilla de Alfonso VIII pretendía liderar a la cristiandad, y particularmente
a la cristiandad peninsular, contra los almohades. Es decir, el esfuerzo que el autor del Libro de
Alexandre añade a la lista de virtudes corteses de su personaje es una cualidad totalmente
adaptada a la situación de la Castilla de Alfonso VIII. El esfuerzo del rey Alexandre es el que
necesitaba mostrar el rey Alfonso VIII de Castilla para consolidar su poder, y el que se
propugnaba en su corte.
La segunda virtud añadida a la lista de Jaeger y los trovadores es la piedad religiosa. De
nuevo, la piedad no es una virtud canónicamente cortés pero que, sin embargo, el autor del Libro
de Alexandre agrega a las cualidades de un héroe que sabe y reconoce pagano. Además, la
piedad es una virtud que Alejandro no mostraba en el Alexandreis o en el Roman d'Alexandre,
por lo que su inclusión supone una adición original del poeta castellano quien, de hecho,
orquestra los cambios más sustanciales que introduce en sus fuentes en torno a la piedad
religiosa. Estoy de acuerdo con Arizaleta (258) en que el hecho de que el Alexandre enfatice la
piedad de su protagonista al mismo tiempo que Alfonso VIII, tras la derrota de Alarcos, había
decidido pasar a enfatizar su christianitas en vez de su maiestas en los documentos oficiales
(Linehan 292), no es una casualidad.
La piedad del rey Alexandre es un eco de la christianitas de
Alfonso VIII, y ambas responden a un objetivo monárquico: liderar a los reinos peninsulares en
el enfrentamiento contra el infiel. Los almohades, como los persas enemigos de Alexandre, se
convierten, de este modo, en la justificación del pretendido dominio del rey de Burgos y Toledo
sobre sus vecinos, y la christianitas es la virtud que se necesita enfatizar para organizar esa
empresa. De nuevo, la virtud añadida por el autor del Libro de Alexandre responde a las
necesidades monárquicas de Alfonso VIII en la primera década del siglo XIII.
La tercera virtud no cortés añadida por el autor del Alexandre a la lista de cualidades del
personaje es la sapientia o clerecía, y la facundia retórica, dependiente de ella. Ya he indicado
que insistir, como lo hace el poeta castellano, en la sapientia de su héroe, y describir esa