präsentiert: "Rebellen für Thule"

Die empfindungsmäßige Herkunft der Morgenrotsymbolik ist
zweifelsohne auf das ursprüngliche Einssein des Ur-Ariers mit der Natur
zurückzuführen. Man muß sich vergegenwärtigen, wie der Frühmensch des
Nordens die Sonne als Lebensspender sah, die jeden Morgen mit ihrem
Aufsteigen am Horizont die in der Nacht ruhende Natur mit ihren
wärmenden Lichtstrahlen wachküßte und sie mit ihrem feuergoldenen
Schein überzog. Dies war auch der Zeitpunkt, an dem die Vögel ihr
Morgengezwitscher begannen und sich das Getier bewegte, sich Knospen
und Blüten öffneten und ihre bunte Schönheit offenbarten, Nebel verzogen
sich, und wenn die Sonne an wolkenfreien Tagen in ihrem morgenrötlichen
Glanz hochstieg, leitete sie den hellwerdenden Tag ein. Dieses
Naturschauspiel einer großartigen Schöpfung ließ das Sehenserlebnis des
Nordmenschen zu einem stillen Gebete der Selbstverinnerlichung werden
und zu einem Dankgefühl in der Schönheit des Daseins. So wird es
verständlich, wie der schöpferische und gläubige Mensch die Heiligkeit der
Morgenröte mit Inbrunst erlebte und in der Folge auch in seinem
Kunstschaffen symbolisch darstellte.
Dieses ur-arische Erlebenswissen wurde bei den sich ausbreitenden
Wanderungen immer mitgeführt. So schlug es auch Wurzeln im iranischen
Raum, wo sich die Morgenrötevorstellungsbilder im Mithra-Kult erhielten,
im dem sich urreligiöse Spuren aus der Megalithzeit finden lassen. Also
herkunftsmäßig behaltenes Wissen aus der ältesten Zeit des Ariertums.
Die Mithra-Mysterien stammen von den uralten Lichmysterien des
atlantischen Nordens und gehen erkennbar bis in das neunte Jahrtausend
vor der Zeitenrechnung zurück. Sie gelangten vom Norden über das
Mittelmeer und den Nordgegenden in den Iran, von wo sie weiterwirkend
auch die indischen Mysterien befruchteten, wenn nicht gar schufen. Auch
die dazugehörende Bildsymbolik ist einwandfrei atlantisch-nordisch. Vom
Mithra-Kult leitete sich auch die nachfolgend entstandene Zarathustra-
Religion ab. Diese wandelte sich zur zweipoligen Begriffsreligion von
Licht und Finsternis, von Gut und Böse. So entstanden darauf Ahura
Mazda, der Gott des Lichtes sowie Ahriman, der avestische Angro mainyu,
der Gott der Finsternis, der "arge Geist".
In Ahura Mazda blieb die arische Lichtträger-Erscheinung rein erhalten.
Das Gegenbild Ahrimans als Gott der Finsternis findet sich
merkwürdigerweise später wieder im jüdischen Gottesbild Jahwes, der als
im Finstern wohnend dargestellt wurde, dem auch die dämonischen Züge
blieben.
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