präsentiert: "Rebellen für Thule"

nem Eabani und wird von ihm mit Wasser getauft. Anstelle einer Salbung
zum König oder Propheten, scheint in der Jesusgeschichte eine Taufe auf.
Vermutlich deshalb, weil Jesus als Religionsgründer angesehen wurde und
die Taufe als religiöses Aufnahmeritual gelten sollte.
Der Name Jesus entspricht dem hebräischen Jeschua. Dieser Name geht
wiederum auf das ältere Jehoschuah beziehungsweise Joschua-Josua
zurück. Das ist deshalb bedeutsam, weil der Name Jeschua oder Joschua
mehrmals in der vorangegangenen Geschichte Israels vorkommt.
Diese älteren Namensformen unterstreichen die fündige Arbeit
Brommes, wonach diese als Code-Bezeichnungen in der Essener-
Aufstandsgeschichte aufschienen und der nachher geborene Sohn der
Maria mit dem offen bleibenden Vaterrecht schon aus einer
Überlieferungsauswahl, aus alttestamentarischen Namen und dem Essener-
Code, Jesus-Jeschua geheißen wurde.
Die Jesus-Taufe durch Johannes entspricht in den Ausführungen der
Darlegung, wonach Jesus zu Johannes kommt, einem Eabani also, der ihn
mit Wasser tauft. Im Vergleich steht also Jesus mit der Eabani-Begegnung
als Gilgamesch wieder auf.
In den Keilschrifttexten läßt Gilgamesch dem Eabani königliche Ehren
zuteil werden. Nicht Saul-Gilgamesch salbt den Samuel-Eabani zum
König, sondern umgekehrt. Ebenso Elias-Eabani den Elisa-Gilgamesch.
Hier ist eine Abweichung von der Ur-Sage vorhanden. Das ist aber keine
Einzelerscheinung. Hier zeigt es sich nur, daß der Gilgamesch gleich nach
dem Beginn der israelitischen Gilgamesch-Sage mit Eabani die Rolle
getauscht hat. Wenn also Johannes den Jesus und nicht umgekehrt Jesus
den Johannes tauft, so zeigt sich hier auch in der Jesus-Sage eine
Verschiebung an.
Dann findet man Gleichnisse mit dem Epos bei dem Evangelisten Lukas
im zweiten Kapitel. Bei der Jesus-Darstellung im Tempel tritt eine alte
Seherin Anna-Hanna-Channa auf. Und siehe da, im Epos erscheint eine
Hanna als Mutter des Gilgamesch-Tobias und deshalb sehr wahrscheinlich
als Vertreterin der Muttergöttin Aruru in der Tobit-Sage. Dann eine zweite,
als Mutter des Eabani-Samuel und unbestritten als Vertreterin der
Muttergöttin Aruru bei der Saul-Samuel-Legende.
Im zweiten Kapitel bei Matthäus liest man eine längere
Kindheitsgeschichte über Jesus. So auch über die aus dem Morgenland
gekommenen Magier und deren Verkündung, daß ein König der Juden
geboren sei. Herodes und die ihn umgebenden Schriftge-
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