Des rapports de l'homme avec le démon (tome 1) - Le Vigilant

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170 DES RAPPORTS DE L'HOMME plaisanter sur des événements réalisés conformément à la prédiction et que tant de témoignagnes authentiques confirment, sur des oracles dont les bienfaits sont attestés par de si riches présents. Us ont, dira-t*on, perdu leur réputation aujourd'hui. Il est possible que la vertu de l'exhalaison qui inspirait la pythie se soit évaporée, qu'elle ait pris un autre cours... Quoi qu'il en soit, ce qui n'a pas lieu aujourd'hui ne détruit pas ce qui se faisait autrefois. Quintus cite ensuite des exemples de songes singuliers, constants, cités par des auteurs graves, réalisés tels qu'on les avait songes ou interprétés, songes révélateurs de remèdes, etc. A quoi bon les rapporter, dit-il à Cicéron, lorsque vous en avez vous-même fait un qualifié par vous de merveilleux. Il y a des songes faux, que peut-on objecter contre les véritables ? Ceuxci seraient plus fréquents, si on ne se mettait au lit l'estomac chargé de nourriture et de boisson. Les dieux communiquent les songes, l'âme voit l'avenir parce qu'elle est dégagée des liens du corps. Les mourants prédisent par la môme raison. Il y a dans l'homme une faculté de pressentir qui lui vient du dehors ; quand elle est vivement allumée, quand l'esprit dégagé du corps est agité par une impulsion divine, cet état s'appelle fureur. Donc, selon Quintus, les dieux interviennent. Voudrait-on qu'ils vinssent se montrer sur les places publiques? S'ils ne se découvrent pas, leur vertu se répand partout, — les événements viennent appuyer ses sentiments. Si les barbares, si nos ancêtres, si tous les peuples croyaient aux divinations, dit-il, peut-on en douter? Le consentement universel est-il inutile? Les faits surprennent, on veut savoir le pourquoi. Ce n'est pas ce dont il s'agit, mais de savoir si cela est. De ce
AVEC LE DÉMON. qu'on ne saurait dire pourquoi l'aimant attire le fer, peut-On en nier la vertu? L'art divinatoire était si important partout, que les Chefs des États en remplissaient les fonctions. En Perse, les mages sont augures; le roi doit être instruit dans leur science. A Rome, les aruspices 1 ont toujours prévu les événements, après l'observation des prodiges. L'arrivée des Gaulois avait été prédite six ans avant ce malheur. Les voix des Faunes ont souvent présagé de sinistres événements. Dans la divination par les songes, comme dans celle par le délire, l'âme est excitée par les dieux dont l'intelligence remplit tout; l'âme, comme dégagée, est en commerce avec les dieux, elle voit tout et connaît tout. Comment voir ce qui n'est pas ? Question grave — (il y répondra plus loin). S'il y a des dieux, si leur providence s'étend partout, ils peuvent donner des signes de l'avenir. Mais, dit-on, c'est compromettre leur majesté que d'intervenir à chaque inspection d'un foie, au vol d'un oiseau.—On répond que, dès l'origine, tout fut établi de manière que tel signe devait précéder tel événement. Si la nature divine remplit tout, elle peut présider au choix d'une victime, en modifier le foie> diriger le vol des oiseaux, etc. Avant la mort de César, on fut surpris de trouver la victime sans cœur; le lendemain, nouveau sacrifice : le foie fut trouvé sans tète. L'intelligence universelle avait anéanti les organes au moment du sacrifice. Le destin conduit tout par un enchaînement de causes liées entre elles ; rien ne peut arriver dont la nature ne renferme les causes... Le délire sacré, les songes ont fait voir cet enchaîne- i. Leur art découvrit que Gracchus n'avait pas pris les auspices, il avoua sa faute, qu'il se hâta de réparer.
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