Des rapports de l'homme avec le démon (tome 1) - Le Vigilant

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354 DES RAPPORTS DE L'HOMME mille erreurs^ puisque, pour les uns, ils furent des dieux, et pour d'autres, des démons qu'on distingua en bons et méchants ; mais si l'on accorda un culte aux premiers pour obtenir leur médiation, on le fit pour les derniers afin de détourner leur fureur. Il invoque le témoignage d'un païen. —Plutarque a pensé (De oracul, defectu) que les sages avaient levé une grande difficulté en plaçant, entre les dieux et les hommes, des démons médiateurs , et dit qu'il ne croit pas se tromper en déclarant que les esprits qui président aux oracles ne sont pas des dieux, puisque ceux-ci ne peuvent avoir un commerce immédiat avec les choses terrestres, mais que ce sont des démons.—Dira-t-ou que co sont de bons démons? Plutarque ne pouvait le penser; les sacrifices humains, selon lui, n'ont pu être ordonnés que pour détourner la colère des mauvais esprits..., et on sait combien de fois l'oracle a demandé de telles victimes! — Eusèbe prouve enfin que le culte des aurions s'adressait aux esprits du mal... — Plutarque rapporte, d'après les vieilles traditions, que tout ce qu'on raconte de Typhon, d'Isis et d'Osiris, doit être attribué non à des dieux, mais aux démons... Eusèbe dit ailleurs que Porphyre a raconté que l'apparition du dieu Pan, serviteur de Bacchus, à des laboureurs avait causé leur mort. — « Un dieu bon se fait bénir par ses bienfaits, continue Eusèbe. — Eh bien! rien de tout cela, etc. 1 . » Un autre oracle a déclaré que si Diane n'eût retenu sa colère, tous les bûcherons d'une forêt auraient cessé de vivre. — « Voilà celle qu'il vous faut fléchir! » — Porphyre n'a pas nié que quelques bons démons ne i. On se souvient, en effet, que Pan était identique aussi av« Jupiter.
AVEC LE DÉMON. 355 soient lubriques ; d'autres aiment le bruit des tambours et le chant des femmes — Il s'étonne que les bons, comme les mauvais, soient soumis aux passions... — Us veulent la justice, dit-on, dans ceux jui les honorent, et commettent mille injustices; ils rejettent les prières de ceux qui se livrent aux jouissances grossières, et portent les hommes aux plus infâmes voluptés ; ils veulent que leurs ministres s'abstiennent de viandes, et ils aiment l'odeur des holocaustes; ils défendent de toucher un cadavre, et certaines évocations ne s'obtiennent qu'en immolant des victimes... — On ne voit donc dans les dieux des païens que contradictions, et rien surtout qui porte les hommes à la vertu. Porphyre donne comme vérité incontestable qu'ils n'apparaissent pas de leur plein gré; lorsqu'on les évoque, ils cèdent à une impérieuse fatalité... Ils font du mal quand on les évoque avec négligence ; mais ils n'obéissent qu'à une force irrésistible : c'est encore l'oracle qui l'apprend. Hécate dit qu'elle ne quitte l'Olympe qu'en cédant à des invocations dont la force secrète est un charme... Porphyre cite un grand nombre ^'oracles qui prouvent tous que les dieux- sont contraints par la fatalité plus puissante qu'eux. — Eusèbe fait observer qu'il n'y a rien de grand, rien de divin uns ces êtres dégradés qui se laissent arracher du ciel, non parce que ceux qui les invoquent sont vertueux, mais parce qu'ils usent de vains prestiges. Donc ce ne sont ni des dieux ni de bons démons... « Ce seraient des dieux, dit Eusèbe, ceux qui deviennent ainsi le jouet d'hommes méprisables sans pouvoir briser leurs chaînes ! ce seraient de bons démons, ces esprits qu'il faut contraindre pour faire le bien ! Si leur nature est bonne, pourquoi ne le font-ils pas d'eux-
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