Des rapports de l'homme avec le démon (tome 1) - Le Vigilant

AVEC LE DÉMON. 177
Même erreur à l'égard des songes : Pythagore, Platon
veulent qu'on s'y prépare par une nourriture frugale.
Comme si les viandes chargeaient l'âme 1 On
dit que les songes viennent des communications avec
les esprits. Si on ne doit pas croire aux visions des
ivrognes, doit-on croire à celles des gens qui songent?
Pour être guéri, faut-il s'adresser plutôt à ceux qui
font des songes qu'aux médecins ? Si la divinité nous
révèle des remèdes dans un songe, pourquoi ne
nous apprend-elle point à lire, à écrire, à composer?
Comme cela n'est pas, Cicéron dit que le crédit des
songes est perdu ; fort peu de personnes y croient ou
les expliquent, peu s'en souviennent. On ne saurait
penser que les dieux envoient des avertissements inutiles
: donc ils ne sont pas divins. Pourquoi ne les envoient-ils
pas de préférence pendant la veille, pourquoi
sont-ils obscurs, pourquoi faut-il les interpréter?
Si les dieux veulent nous avertir, le ministère des interprètes
serait-il nécessaire? Nul ne contestera que les
songes ne se réalisent pas tous ; d'où viennent ceux qui
sont faux? S'ils viennent aussi des dieux, quelle frivole
occupation que de troubler l'esprit? Si les uns sont
naturels, les autres divins, qui pourra les discerner?
Lequel est le plus probable, que les dieux courent de
grabats en grabats pour donner des songes, ou de penser
qu'ils sont tous naturels ?
Cicéron, rappelant à Quintus les songes qu'ils ont
faits eux-mêmes, dit : « J'ai vu Marius; mais d'où venait
son image? est-ce, comme pensait Démocrite, du
corps que Marius avait autrefois?» L'illustre orateur,
après de longs arguments, termine en disant que s'il a
songé à Marius en dormant, c'est qu'il y avait songé
pendant la veille ; il en dit autant du songe de Quintus.
Quoiqu'il eût été frappé de ces deux songes, il
i?