Des rapports de l'homme avec le démon (tome 1) - Le Vigilant

AVEC LE DÉMON.
connfiît plus le dieu Destin ; le stoïcisme, tombé dans
le matérialisme, l'a rejeté : c'était le cas d'examiner si
les stoïciens, en appelant destin l'enchaînement nécessaire
des causes et des effets, ne s'étaient pas fourvoyés,
puisque ce système les conduisait à nier le libre
arbitre ou la divination. Supposez cet enchaînement,
l'homme n'est plus qu'une machine mue fatalement;
il ne fallait pas se borner à exposer un seul système,
il fallait les examiner tous sous leurs diverses faces,
ce qu'on n'a pas fait ici.
Une raison puissante pour Cicéron de rejeter la divination,
c'est que tout devient présage pour le superstitieux;
il n'est jamais tranquille, son courage est
amolli. Bien des siècles après lui, le môme motif fera
nier des faits généralement admis ; cependant, s'ils
existent, cette négation ne les détruit pas.
Cicéron a pu croire aux divinations comme les stoïciens;
mais l'homme politique nie, l'académicien conteste,
l'épicurien plaisante.
Les faits ont pu être inventés ou être arrivés par hasard,
dit Cicéron. — La science des aruspices vientelle
d'une longue observation, les peuples se les sontils
communiqués? Non. Les uns interprètent d'une
manière, d'autres d'une autre.
Quintus était plus capable que nous de répondre à
!a question concernant les faits. Quant à la seconde
proposition, il devait dire que le même signe pouvait
être interprété différemment, selon les pays. Il en est
des signes qui annoncent un événement comme de
ceux qui servent aux hommes à manifester leurs pensées,
ils sont purement de convention.
Quel rapport entre la nature universelle et les signes
d'un foie, etc.?— Je l'ignore, devait dire Quintus,
physiquement parlant. Mais les philosophes admet-