Des rapports de l'homme avec le démon (tome 1) - Le Vigilant

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482 DES RAPPORTS DE L'HOMME silence ? Pour continuer sans interruption la série des faits magiques, on va donc citer ceux qui ont pour garants les personnages les plus recommandâmes. Quoique l'absence de documents authentiques fournis plus tard par les tribunaux des différents degrés nous ait privés de détails fort curieux, l'exposé des faits sera suffisamment explicite. Assemblées, sabbat. Plusieurs ont nié l'analogie du sabbat avec les assemblées de l'antiquité et celles des temps modernes. Les Pères, dit-on, n'ont rien dit du sabbat devenu si effroyablement grotesque au seizième etau dix-septième siècle. — Ce qui a été dit précédemment prouve le contraire : les païens ne parlent pas de ces assemblées présidées par Satan; car, d'après leurs croyances, c'étaient les dieux adorés dans les temples, sur les hauts lieux ou dans les forets : on n'a point dit que les goétistes chez les Gentils avaient adoré le Satan de nos sorcières, mais on a vu les turpitudes des mystères et ce qui s'accomplissait dans les temples. Le voile dont cet infâme mysticisme est couvert est donc assez soulevé pour reconnaître une identité complète entre le diable cornu du sabbat et le dieu lubrique des mystères, et pour oser supposer qu'il n'a pas disparu dans le temps intermédiaire. Le doute concernant l'existence des assemblées nocturnes au moyen âge semble donc impossible, surtout avec les raisons suivantes. 1° On voit la loi salique promulguée sous Clovis (Y. Pardessus, Loi salique) constater l'existence du sabbat. 2° Le canon Episcopi, du concile d'Ancyre, dont on a parlé dans le chapitre précédent, fait mention de ce qu'il nomme des illusions sataniques et d'un transport
AVEC LE DÉMON. 483 à une assemblée présidée par Diane 3° Apulée a parlé d'un onguent magique qui permet de se transporter par l'airàde longues dislances. 4"Lesnéoplatoniciens citent le transport comme un des dons divins conférés par l'initiation. 5"Les druides ont continué,'après l'établissement du christianisme, de s'assembler dans des lieux déserts, les pays montagneux et boisés favorisaient la continuation du vieux culte; les hérésies enfin modifiant les croyances mythologiques et druidiques, leurs sectateurs cachèrent leurs cérémonies abominables dans l'épaisseur des sombres forêts. Si l'on objectait, d'après le canon Epîscopi, que tout ce qui se passait dans ces horribles assemblées n'était qu'imagination et illusions diaboliques, on ferait remarquer qu'il est bien extraordinaire que ces mêmes faits aient été tellement attestés et si souvent avoués dans les siècles postérieurs aux ténèbres du moyen ùye, et attestés par des témoignages si puissants, que les docteurs en théologie, les membres de nos parlements, se soient vus forcés d'admettre ce qui avait été nié dans le moyen âge par des hommes accusés pourtant aujourd'hui d'une extrême crédulité. Que les recueils de canons faits par Yves de Chartres, Burchard, Gratien contiennent des pièces douteuses parmi celles qui sont authentiques, cela nous importe peu; ce qu'il faut constater, c'est que ce dont ils font mention était admis par plusieurs autres. — Postérieurement, Jean de Salisbury, au douzième siècle, a parlé du sabbat des sorciers, de leurs banquets nocturnes, i. Quelle que soit la date assignée à ce canon, qui a beaucoup occupé les critiques, il paraît certain qu'elle est ancienne. Si elle ne remonte pas à l'année 314, époque du concile d'Ancyre, des auteurs graves ne font pas difficulté de la rapporter à l'an 382 et au concile romain, qui fut célébré alors sous le pape Damase 1 er . (V. Baronius, le P. l.abbe, D. Ceillicr, llist. des aut. ecclés., III, 722.)
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Des rapports de l'homme avec le démon (tome 1) - Le Vigilant

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