Des rapports de l'homme avec le démon (tome 1) - Le Vigilant

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:;00 DES IUM'OUTS L'HOMME converser avec les vivants. (Quœsl. 20, ex Bibl. Pair., t. IX.) Même siècle, saint Isidore de Séville, surnommé le nouvel ornement de l'Église..., distingue les diverses espèces de sorciers et de magiciens : ceux qui tuent par les paroles, ceux qui troublent l'esprit, agitent les hommes à volonté...; les nécromanciens, qui évoquent les morts pour la divination, etc., etc. — Magi, nu.de.fici, incuntatores, hurioli, augures, astrn/ogi, etc. (Eti/m., VIII, 1)'.) Saint Isidore est loin de nier leur pouvoir. Au dixième siècle, Rathère, évèque de Vérone, distingue la médecine naturelle des opérations des enchanteurs... 11 reconnaît que les derniers obtiennent par leurs pratiques, quand Dieu le permet, les mêmes résultats que toute la science médicale, ce qu'il prouve par des faits... — Ailleurs il dit que Satan, tout méchant qu'il est, peut procurer tout aussi bien quelques cures, qu'il peut dire des choses vraies, quoiqu'il ne soit plus dans la vérité. (Prceloq., I, tit. h.) Les miracles divins, disait saint Bonaventure au treizième siècle, diffèrent de ceux de Satan, en ce que ceux de ce dernier sont vils et souvent inutiles, tandis que ceux de Dieu sont fort utiles. Ceux-ci ne sont point faits pour plaire aux sens, ut humanos sensus demulceant, etc., satisfaire la curiosité, mais pour édifier l'Église, ut Ecclesiam œdificent, etc... Tandis que ceux du démon sont des prestiges qui divertissent, étonnent ou épouvantent, et n'ont rien de grand ni de noble. 1. «In quibus omnibus ars du>uionum est ex quadam peslifera societalo hominum, et angelorum malorum exorta. Umlc cunc.ta vitanda •suni a Chrisfiano, et omni penilus exseeiatione repudianda alquc damnanda. » (lb.)
AVEC Lli DÉMON. Au quatorzième siècle, Gcrson, le pieux chancelier de l'Université de Paris, expose la même doctrine dans ses écrits. Si le miracle n'est ni nécessaire, ni avantageux à la piété, il est par là même suspect, et doit être rejeté, dit-il. Tels sont les prestiges des magiciens. 11 distingue trois sortes d'opérations diaboliques : violente, frauduleuse, maligne...; tantôt, le démon se transforme en ange de lumière, tantôt il porte aux excès les plus monstrueux... — En fait d'égarement de l'esprit, il nous jette dans toutes sortes d'illusions; à l'imitation de l'Esprit-Saint, il confère des grâces, distribue des dons qui ressemblent à ceux de l'Église; Dieu le permettant, l'un reçoit le don de parler avec sagesse, l'autre celui de science; celui-ci d'opérer des prodiges, celui-là de guérir, un autre celui de parler diverses langues, etc., etc. «Tout cela, dit-il, n'est qu'apparent, n'existe pas, apparentes, sed non exsistentes : » — c'est-à-dire, ce nesontpoint des dons réels, l'homme reste tel qu'il était, c'est le démon qui agit et parle en lui. « 11 existe, dit-il ailleurs, des règles de discernement... On doit admettre tout ce qui est conforme aux Écritures, et rejeter comme hérétique et suspect tout ce qui ne s'accorde point avec elles... » Il veut qu'on imite ces changeurs habiles qui ne se laissent point éblouir par une surface brillante qui cache du plomb ou du cuivre, etc.; il veut enfin que les miracles soient examinés par un théologien expérimenté et savant. (De dist. ver. vision, a fais.) L'illustre chancelier dit que l'action de Satan se manifeste encore par des circonstances où dominent le ridicule et le puéril, l'indécent et le cruel... Dans ce cas, le miracle doit être rejeté comme indigne de Dieu. I. 3G
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Des rapports de l'homme avec le démon (tome 1) - Le Vigilant

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