Des rapports de l'homme avec le démon (tome 1) - Le Vigilant

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DES «APPORTS DE L'HuMMK niais le résultat ne l'étant point, il donnait la seule explication qui soit possible. — On pourrait faire ici plusieurs objections qui trouvent ailleurs une place avec les réponses. ('l a q. Ll.) Entre autres objections, on dit: L'homme, depuis l'avènement du Sauveur, n'est plus le serf du démon , celui-ci est enchaîné, etc. — Saint Thomas répond que, malgré la passion du Sauveur, le démon, quand Dieu le permet, peut encore tenter l'âme et vexer le corps... 11 peut de même tromper les hommes sous certaines formes, dans certains temps et certains lieux, selon la raison cachée de la divine sagesse; mais la passion de Jésus-Christ est un remède contre les attaques diaboliques (3* q. XL1X.) Les démons peuvent produire la pluie et les vents et autres phénomènes. (l a , 2 a q. LXXX.) — Ils se rendent familiers aux hommes pour les tromper. (•!*, 2 a q. LXXXIX.) — Ils sont attirés par divers genres d'herbes, d'animaux, de rites, par des vers. (A*-q. CXV.) — Ils feignent quelquefois d'être les âmes des morts pour tromper. (1« q. LXXXIX.) Le diable peut tenter les hommes quanta l'Ame et les tourmenter quant au corps ; pourtant la passion du Sauveur a préparé un remède par lequel ils peuvent se défendre contre les attaques de l'ennemi. (3 a q. XLIX 1 .) 1. On n'a rapporté que la substance de quelques conclusions prises çà et là dans la Somme de saint Thomas : dans un exposé aussi bref (simple spécimen), on a quelquefois omis aussi de citer la partie de la Somme d'où ont été extraits ces quelques fragments; que le lecteur consulte les tables de la Somme, il y verra les détails admirables dans lesquels le docteur angélique est entré. — On a évité enfin de citer les termes scolastiques, dont l'explication se trouve datis le glossaire, à. la fin du volume des traductions françaises. Notre plan nous permet, s'il n'exige, cette omission.
AVEC LE DEMOS. Saint Thomas résume clans sa Somme la doctrine de l'Église et de tous les docteurs. Rien de changé au fond : que l'on parcoure du cinquième au quinzième siècle les écrits qu'elle approuve. — Plusieurs chrétiens se confiaient encore aux divinations, aux guérisons superstitieuses et à diverses pratiques païennes. Les hérétiques se livraient à tout ce qu'on a exposé précédemment. L'Église y signale constamment l'intervention des malins esprits, admettant toujours les mêmes faits ; nulle autre explication n'est possible à ses yeux. Saint Césaire, archevêque d'Arles au cinquième siècle, disait : — «Vous demandez quel mal vous faites en consultant les augures et les devins..., puisqu'ils vous disent fréquemment la vérité... Le Seigneur vous tente pour voir si vous le craignez; l'Écriture vous avait avertis— » — « Cependant, si on néglige de faire venir des enchanteurs, plusieurs, direz-vous, sont en danger de mort...» — J'en conviens... Mais Dieu permet au diable d'intervenir pour éprouver les chrétiens, et ils croiront en lui, d'autant plus facilement que par des voies sacrilèges ils auront pu sortir d'une infirmité... Veritm est, fraires charissimi, quia permittit hoc Deus diabolo... adprobandum christianum, etc., (S. Cœsar., Serm. CCLXXVIII. — In Append., t. V op. S. Aug.); c'est-à-dire Dieu, après vous avoir suffisamment avertis, permet que vous soyez soumis à l'épreuve. Saint Anastase Sinaïte, au septième siècle, ni moins explicite ni moins croyant au pouvoir des démons, avoue qu'ils font faire à leurs prophètes des miracles et des guérisons pour la propre séduction de ceux-ci et des autres ; ils paraissent même, dit-il, rappeler des morts à la vie, et ils feignent de les faire
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Des rapports de l'homme avec le démon (tome 1) - Le Vigilant

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