Des rapports de l'homme avec le démon (tome 1) - Le Vigilant

174 DES RAPPORTS DE L'HOMME
ces signes et la nature universelle? Cela serait, comment
trouver une victime convenable? Les dieux, diton
, président au choix, et font au moment du sacrifice
paraître des signes dans ses entrailles. — Quoi!
vous pensez que le même taureau aura ou n'aura pas
une tête au foie? S'il est choisi par tel ou tel, cette tôte
paraîtra ou disparaîtra subitement? Le hasard choisit
la victime, la première n'a pas de tête au foie, la seconde
a les entrailles fort belles; que sont devenues les
menaces de la première? Dans le dernier sacrifice fait
par César, la victime n'avait pas de cœur ; ne pouvant
vivre sans cœur, on pense qu'il a été anéanti. On voit
bien que l'animal n'a pu vivre sans cœur, et on ne voit
pas que cet organe n'a pu subitement s'envoler, ni
qu'il pouvait être si desséché, si flétri, qu'on a cru qu'il
n'existait pas. Pour soutenir les aruspices, les stoïciens
bouleversent toute Ja nature.
Après avoir renversé la divination par l'inspection
des entrailles, Cicéron aborde celle qui se faisait par
les foudres et les prodiges. Un physicien attribuera-t-il
un signe certain à des choses incertaines dont l'effet
est purement naturel? Si Jupiter voulait révéler l'avenir
par le bruit de la foudre, la lancerait-il si souvent
inutilement? Elle tombe dans la mer, sur les montagnes,
dans les déserts, dans les pays où on ne l'observe
pas ; à quoi sert-elle ? Vous examinez les faits et
non la cause... Mais il ne convient pas de tous les faits,
et un philosophe doit rechercher les causes. Après
avoir examiné plusieurs faits, Cicéron ne peut pas décider
s'il faut y voir plutôt la providence des dieux que
le hasard. « Mais je n'en sais rien, dit-il, et je voudrais
l'apprendre de vous. »
J'attribue certaines prédictions au hasard, et vous
me posez l'argument d'un pourceau qui, en fouillant,