Des rapports de l'homme avec le démon (tome 1) - Le Vigilant

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m DES RAPPORTS DE L'HOMME les consuls ne les observent plus ; Cicéron néanmoins les rejette, parce qu'ils viennent des Barbares et qu'il n'y a pas d'uniformité dans leur discipline. — Les Grecs donnent telle signification au tonnerre à droite, d'autres au tonnerre à gauche : l'ignorance, la superstition ont produit tout cela. Si rien n'est impossible aux dieux, « que n'ont-ils fait les stoïciens sages!...» Cicéron combat les prédictions des Chaldéens, l'événement tous les jours trompe leurs prévisions. La divination naturelle est examinée rapidement, quoique ce soit celle à laquelle Quintus accorde le plus de confiance. Pour la première, il n'a rien répliqué, il a tout accepté ; désirant connaître le sentiment de Cicéron sur celle-ci, l'opinion des stoïciens devient le sujet d'un rapide examen de la part de Cicéron. Leur raisonnement, dit-il, est faux, leurs propositions très-contestables, leurs opinions superstitieuses. Les dieux aiment les hommes ; — les épicuriens nient qu'ils soient bienfaisants.— Ils savent tout : des savants le contestent; —ils connaissent l'avenir,— on y a déjà répondu. Cratippe a dit, pour prouver la divination, qu'il suffit d'avoir une seule fois deviné de manière à ne pouvoir l'attribuer au hasard. Or les exemples sont nombreux, donc, etc. — Cicéron répond que s'il y a de vraies prédictions, il y on a beaucoup de fausses ; cela lui suffit pour les mettre toutes sur le compte du hasard. Il est surpris du privilège de l'enthousiasme, qui rend un insensé plus clairvoyant qu'un sage. Les oracles étaient obscurs. Us sont tombés dans le mépris; Delphes n'en rend plus, les exhalaisons, diton, se sont évaporées. — Ne scmble-t-il pas qu'on parle de vin ou de quelque salaison; elles se sont évaporées quand les hommes ont été moins crédules.
AVEC LE DÉMON. 177 Même erreur à l'égard des songes : Pythagore, Platon veulent qu'on s'y prépare par une nourriture frugale. Comme si les viandes chargeaient l'âme 1 On dit que les songes viennent des communications avec les esprits. Si on ne doit pas croire aux visions des ivrognes, doit-on croire à celles des gens qui songent? Pour être guéri, faut-il s'adresser plutôt à ceux qui font des songes qu'aux médecins ? Si la divinité nous révèle des remèdes dans un songe, pourquoi ne nous apprend-elle point à lire, à écrire, à composer? Comme cela n'est pas, Cicéron dit que le crédit des songes est perdu ; fort peu de personnes y croient ou les expliquent, peu s'en souviennent. On ne saurait penser que les dieux envoient des avertissements inutiles : donc ils ne sont pas divins. Pourquoi ne les envoient-ils pas de préférence pendant la veille, pourquoi sont-ils obscurs, pourquoi faut-il les interpréter? Si les dieux veulent nous avertir, le ministère des interprètes serait-il nécessaire? Nul ne contestera que les songes ne se réalisent pas tous ; d'où viennent ceux qui sont faux? S'ils viennent aussi des dieux, quelle frivole occupation que de troubler l'esprit? Si les uns sont naturels, les autres divins, qui pourra les discerner? Lequel est le plus probable, que les dieux courent de grabats en grabats pour donner des songes, ou de penser qu'ils sont tous naturels ? Cicéron, rappelant à Quintus les songes qu'ils ont faits eux-mêmes, dit : « J'ai vu Marius; mais d'où venait son image? est-ce, comme pensait Démocrite, du corps que Marius avait autrefois?» L'illustre orateur, après de longs arguments, termine en disant que s'il a songé à Marius en dormant, c'est qu'il y avait songé pendant la veille ; il en dit autant du songe de Quintus. Quoiqu'il eût été frappé de ces deux songes, il i?
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