Des rapports de l'homme avec le démon (tome 1) - Le Vigilant

41-2 DES RAPPORTS DE L'HOMME
phétiques (II, 28). Mais le Lévitique les défend (XIX,
26.), ainsi que le Deutéronome(XIlI, 5). Jérémie invective
contre ceux qui disent: j'ai songé... (XXIII, 25.)
L'Ecclésiastique semble expliquer ces prétendues contradictions.
— « Les imprudents bâtissent sur les
songes, dit-il. Ce qui est impur peut-il rendre pur?
La vérité sortira-t-elle du mensonge?... Les songes
des méchants ne sont que vanité, à moins que le Très-
Haut ne les envoie... N'ajoutez point foi à ces effets
de votre imagination... Plusieurs sont tombés dans
l'égarement pour y avoir cru... » etc. (XXXIV.) Mais
I'Ecclésiaste dit : « Où il y a beaucoup de songes, il y
a beaucoup de vanité... Pour vous, craignez Dieu.»
(V, 6.)
Quel enseignement puisera-t-on dans le rapprochement
de ces divers passages un peu obscurs? — Il
y a plusieurs sortes de songes ; beaucoup sont vains
et insignifiants, plusieurs se réalisent; il en est qui
sont envoyés de Dieu, mais d'autres, d'où viennentils?
Les songes des infidèles et des méchants ne
peuvent certainement appartenir qu'à la classe des
songes vains ou diaboliques. Comme ils peuvent égarer,
tromper, jeter dans la mélancolie, le désespoir ou
dans de funestes erreurs, on ne doit point s'y appliquer.
— Les songes peuvent être divins, Dieu peut en
envoyer aux justes, l'Écriture en offre des exemples... ;
mais qui peut se trouver assez pur pour communiquer
avec Dieu par des songes? Il est donc très-prudent de
ne point s'y arrêter avant d'avoir pu connaître leur
source. Les songes des Gentils, qui souvent ont annoncé
l'avenir ou révélé des remèdes, ont aussi souvent
induit en erreur, parce qu'ils émanaient d'une source
impure ou de l'imagination, etc. — Ces songes avaient
d'ordinaire besoin d'interprètes, car souvent ils étaient