kulturgileak gizarte mugimenduetan - Euskara

zeregin praktikoetatik aske utzitako denboraren baldintza baitaukate denek.
Eskola —ostera ere scholé delakoa— eta ikasketa aisialdia “liberazio
espazio” horren adierazpen pribilegiatuak dira. 58 “Eskola egoerak” —
egoera eskolastikoak— eskolaren instituzioan dauka erakundetutako
adierazpen nagusia. Honako modu honetan ikusten du Bourdieuk eskolaren
munduan bildutako denbora eta gune soziala:
Un lugar y un momento de ingravidez social en el que, desafiando la alternativa
común entre jugar y estar en serio, se puede “jugar en serio” (…), tomar en
serio apuestas lúdicas, ocuparse en serio de cuestiones que la gente seria ignora
porque, sencillamente, está ocupada y preocupada por los quehaceres prácticos
de la existencia cotidiana (Bourdieu, 1999b: 28). 59
Premia materialetan eta kanpoko hertsapenetan oinarrituriko lanetik
urruntzen garen heinean, gutxitu egiten da diru hutsaren nahiak eragindako
jarduna eta areagotu, aldiz, lanaren beraren inguruko interesa, hau da, lana
burutzeak emandako atsegina. Maila berean, zenbat eta gehiago aldendu
58 Thorstein Veblenek, La curiosidad ociosa en la sociedad izenburuko artikuluan,
azpimarratzen du gizarte “primitiboetan” garatutako ezagutza guztiz pragmatikoa zela,
gizarte modernoetan, aldiz, “espiritu zientifikoa” deituriko gaitasuna sortu zen, eta
jakinmin “nagiak” zuzendutako ikerketa teorikoak agertu ziren. Horrela, eguneroko
beharrizanen presetara makurtzen ez den jarduera kognitiboaren sorrera nabarmentzen
du: La primacía en el esquema cultural, ha pasado del pragmatismo a una indagación
desinteresada cuyo motivo es la curiosidad ociosa (…) El pragmatismo no genera más
que máximas para la conducta conveniente. La ciencia no crea más que teorías (…) La
sabiduría y pericia de tipo pragmático no contribuye al avance del conocimiento de los
hechos (…) La actitud mental de la sabiduría mundana está en conflicto con el espíritu
científico desinteresado, y su mantenimiento genera una parcialidad intelectual que es
incompatible con la visión científica. Sin duda, el generalizado espíritu pragmático de
las civilizaciones viejas y no europeas ha condicionado más que cualquier otro factor
su escaso y lento avance en conocimiento científico (Veblen, 1980: 322).
59 Platonek ere jolas serioarekin, baina jolasarekin azken batean, alderatzen du jarduera
filosofikoa: Quiero decir que es menester tratar en serio lo que es serio, pero no lo que
no lo es; que la divinidad es por naturaleza digna de toda clase de bienaventurada
seriedad, mientras que el hombre (…) no es más que un juguete inventado por la
divinidad, y aún eso es lo mejor que hay en él; y que, por tanto, es preciso aceptar esta
misión y que todo hombre o mujer pasen su vida jugando a los juegos más hermosos
que puedan ser (Platon, 1960: VII. 803c).
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