kulturgileak gizarte mugimenduetan - Euskara

aztertzeko sorturiko eredu intelektualetan ere. Hartara, testuinguruko
faktore horien eraginek ezinezkoa egiten dute mugimenduen esperientzia
desberdinak modu berean bizi eta ulertu ahal izatea gizarte eta kultura
guztietan. Eyerman eta Jamisonen ustez, aintzat hartu behar da
berezkotasun hori azterketa teorikoei dagokienez ere, bi paradigmetan
nagusi diren askotariko ikuspegi, azalpen estrategia eta metodologiak ongi
ulertu ahal izateko eta, ondorioz, euren arteko bateraezintasuna
onartzeko 142 . Iritzi bera agertu dute beste autore batzuek ere. Halatan,
Casquettek adibidez, uste du bi paradigmak batzearen aldeko saio
intelektualek porrota besterik ezin dutela ekarri, hainbat kultura eta tradizio
politikori lotuta egotean eredu bakoitzean atzematen diren gatazka motak
bateraezinak direlako. Ildo horretatik, mugimenduak interesen eroale
modura ulertzen ditu Baliabideen Mobilizazioaren Teoriak eta europar
ikuspegiaren barruan, berriz, gizarte garatuen sakoneko balio markoari
ezarri dioten erronka hartzen dute abiapuntu mugimenduek.
A nuestro juicio, estos ensayos sintetizadores están abocados al fracaso, pues
juzgamos improbable que una misma teoría, con las mismas herramientas
analíticas y con las mismas premisas (p. ej. acerca de por qué las sociedades
generan los movimientos sociales o sobre su significado último), se pueda
aplicar indistintamente en los contextos europeo y americano. A continuacion,
nos fijaremos en la que, a nuestro juicio, es la principal razón que dificulta la
síntesis entre los enfoques “americano” y “europeo”. Dicha razón se resume
del siguiente modo: la naturaleza del conflicto que tiene a los movimientos
sociales como portadores es radicalmente distinta en ambos modelos; mientras
que la TMR entiende los movimientos sociales como agentes envueltos en
conflictos de interés o distributivos, el enfoque de los NMS prefiere interpretar
los movimientos sociales bien como actores orientados a intervenir en el cambio
social en un sentido emancipatorio que cuestiona radicalmente los fundamentos
del sistema occidental, bien como actores en busca de un reconocimiento de su
identidad distintiva con respecto a la sociedad más amplia, aspecto este último
que es fuente de conflictos en sociedades, las occidentales, crecientemente
multiculturales.
La primera y más importante enseñanza de la sociología del conocimiento es
que toda teoría, con independencia de su objeto de reflexión, emerge en
coyunturas históricas determinadas y puede, por consiguiente, ser interpretada
como un esfuerzo de racionalización tanto de las contradicciones existentes en
142 Ikus Eyerman eta Jamison, 1991: 27-42.
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