kulturgileak gizarte mugimenduetan - Euskara

tresnarik eraginkorrena. Horien arabera, menderatze harremanak harreman
afektibo bilakatzen dira eta, botereak eta desberdintasunak, karismaren eta
berezko dohainaren mozorroa hartzen dute.
3.2. Kapital sinbolikoa eta aintzatespena
Orduan, ez ote dugu aitortuko trebetasun bakoitzak bere onura berezia
daukanik? (Platon, 1993: 111. [I. XVIII. 346c])
La plus grande bassesse de l´homme est la recherche de la gloire, mais c´est
cela même qui est la plus grande marque de son excellence; car, quelque
posession qu´il ait sur la terre, quelque santé et commodité essentielle qu´il ait,
il n´est pas satisfait, s´il n´est dans l´estime des hommes (Pascal, 1954: 276).
El hombre sociable siempre fuera de sí no sabe vivir más que en la opinión de
los demás, y, por así decir, es del sólo juicio ajeno de donde saca el sentimiento
de su propia existencia (Rousseau, 1991: 286).
Arestian aipatutako eufemizazio egintzak burutzeko gai den orok
etekin sozial garrantzitsuak lortu ditzake, besteak beste, gizartean ahalmen
sinbolikoak emandako aintzatespen kapital bat. Ildo horretan, Weberrek
garatzen duen karismaren kontzeptuarekin antzekotasunak agertzen ditu
kapital sinbolikoaren ideiak. Ikus dezagun nola definitzen duen karisma
Weberrek:
Debe entenderse por “carisma” la cualidad, que pasa por extraordinaria (…)
de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesión de fuerzas
sobrenaturales o sobrehumanas —o por lo menos específicamente
extracotidianas y no asequibles a cualquier otro— o como enviado de dios o
como ejemplar (…) El modo como habría de valorarse, “objetivamente” la
cualidad en cuestión, sea desde un punto de vista ético, estético u otro
cualquiera, es cosa del todo indiferente en lo que atañe a nuestro concepto, pues
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