Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

QUAND LA LAÏCITÉ DES FRANCS-MAÇONS 139
à la franc-maçonnerie française et italienne, ou lorsqu’ils fréquentent
les membres de ces deux obédiences latines, à la fin du XIX e et au début
du XX e siècle.
Certes, les Jeunes Turcs n’ont pas découvert la laïcité chez les seuls
francs-maçons. Ils ont pu la lire dans les ouvrages et les revues qui
rentrent illégalement dans l’Empire ottoman, et certains Jeunes Turcs,
réfugiés en France, assistent à l’application des premières mesures
laïques de 1882 et au démantèlement de la puissance catholique, en
particulier celle des congrégations. Ils n’ignorent pas que le Grand
Orient de France est alors le fer de lance de l’anticléricalisme et le plus
ardent défenseur de cette laïcité. De même, en Turquie (à Istanbul, à
Salonique, à Smyrne), les francs-maçons ottomans peuvent suivre, dans
les loges françaises et italiennes, le feuilleton de l’histoire politique de
ces deux obédiences dont ces loges sont souvent le fidèle reflet (il n’y a
pas encore d’obédience turque). Ainsi, dans les loges d’Istanbul, où se
retrouvent toutes les composantes ethniques et religieuses de l’Empire
(musulmans, chrétiens grecs et arméniens, juifs, Levantins et Français)
et certains des plus brillants Jeunes Ottomans (Namık Kemal, Fazıl
Paşa, Ziya Paşa, etc.), la question de la croyance du franc-maçon donne
lieu à des débats passionnés. Louis Amiable, qui deviendra un haut
dignitaire du Grand Orient de France, dirige la loge L’Union de l’Orient
et favorise, en 1866, la réception d’un athée et anticlérical notoire,
Gustave Flourens, rédacteur de deux journaux de langue française en
Turquie. Cette réception, du reste, provoque des remous au sein des
loges françaises comme, en 1877, l’amendement de l’article I de la
constitution du Grand Orient de France avait entraîné des démissions en
chaîne [Zarcone, 1993, p. 280-282].
La franc-maçonnerie italienne, à Istanbul et à Smyrne, elle aussi, est
divisée sur cette question. Elle propage les idéaux du Risorgimento en
Turquie : elle fait l’éloge de Garibaldi, en 1864, et organise une tenue
funèbre à l’occasion de sa mort, en 1883, en présence des autres loges
de la ville d’Istanbul ; elle souscrit aussi à l’édification d’un monument
à la gloire de Mazzini en 1872 [Zarcone, 1993, p. 213-215]. Le jeune
Ottoman Mustafa Fazıl Paşa,
influencé par Mazzini, membre de la loge
L’Union d’Orient, soutenait, dans sa lettre au sultan Abdülaziz, en
1866, que ce n’est pas la religion qui doit régler le droit des peuples.
Sherif Mardin relève, chez ce dernier, une notion inconnue en islam,
celle de « l’éthique laïque » [Mardin, 1962, p. 277]. L’un des francsmaçons
les plus représentatifs du Risorgimento, après Garibaldi et
Mazzini, est le républicain mazzinien Ettore Ferrari, éminent librepenseur
et futur grand maître du Grand Orient d’Italie (1904). Ce
dernier, un artiste, sculpte la statue de Giordano Bruno (1548-1600,