Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

INTRODUCTION 33
l’islam préréformiste a succédé un religieux sécularisé et identitaire à
vocation universaliste.
Sécularisé, donc, l’islam réformiste triomphant (et ses multiples
avatars) n’est pas pour autant « confessionnalisé », dans la mesure où il
n’a pas renoncé à l’exclusivité de son message : c’est même la source
essentielle de son efficacité comme idéologie de combat anticolonial et
post-colonial. Par « confessionnalisation », on entend ici l’acceptation
par une religion qu’elle est une confession parmi d’autres, illustrée par
l’intégration dans son message religieux d’un pluralisme religieux
égalitaire. Dans un contexte de sécularisation, son message devient alors
uniquement « spirituel ». À différencier donc du pluralisme religieux
inégalitaire ottoman ou du confessionnalisme politique tel qu’il est
pratiqué au Liban, qui semble au contraire institutionnaliser le caractère
exclusif de chaque confession. C’est en tant que modernité religieuse
que l’islam réformiste conteste le monopole de la modernité
occidentale, dont il reprend, en miroir inversé, la plupart des catégories.
En mettant Dieu au cœur de la cité, il vise à pousser les sociétés occidentales
dans l’incroyance ou dans l’assignation à une identité religieuse
chrétienne, deux postures que la plupart des Occidentaux refusent.
Après la colonisation et les indépendances, ce sont les systèmes
politiques post-coloniaux qui s’effondrent devant nos yeux, depuis
l’Irak jusqu’à la Côte-d’Ivoire, ou qui sont en crise (Algérie, Tunisie,
Égypte), alors que l’islam réformiste a remplacé partout les idéologies
sécularisées de libération nationale (nationalismes, marxisme, tiersmondisme)
[Burgat,1995]. Le cas saoudien est peut-être le plus riche
d’enseignements : le système politique et économique saoudien résulte
en très grande partie des politiques des puissance occidentales dans la
péninsule Arabique. Il a été fait sur mesure pour les grandes sociétés
pétrolières américaines [Ménoret, 2003]. Ces politiques ont eu un volet
culturel et religieux (ce que Vitalis nomme l’« exceptionnalisme
saoudien ») [Al-Rasheed et Vitalis, 2004] qui a directement influencé le
cours de l’islam d’État et de l’opposition islamiste.
Les universalismes sont souvent abstraits et désincarnés et, de ce fait,
ils sont souvent en porte-à-faux par rapport à des identités et des cultures
locales qu’ils malmènent. C’est vrai pour les idéologies issues des
Lumières comme ça l’est pour l’islam réformiste. Les nouveaux critères
religieux réformistes constituent localement pour les musulmans une
violence (la mise à l’index du culte des tombeaux de saints par
exemple). Mais cette violence est généralement acceptée au nom d’une
volonté toute aussi générale d’émancipation, à laquelle il faudrait ajouter
aussi dorénavant une volonté de revanche contre un Occident éternel
assimilé aux Croisades du Moyen Âge par la rhétorique militante. Face