Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

LES TENTATIVES D’INSTAURER LE MARIAGE CIVIL AU LIBAN 441
concerné le statut personnel, d’autres ont plus particulièrement ciblé le
mariage civil facultatif. Si le projet de mariage civil facultatif de 1998
n’était pas le premier à être soumis à la société libanaise, c’était en
revanche la première fois que l’initiative provenait du chef de l’État,
mettant ainsi face-à-face la plus haute instance de l’État et les autorités
religieuses. La proposition de loi le concernant fut votée à la majorité
lors d’une séance d’un Conseil des ministres en mars 1998 (21 voix
contre 6 et une abstention). Le premier ministre, Rafîq Harîrî, avait par
contre refusé de la contresigner ; la proposition de loi ne fut pas
soumise au Parlement pour le vote des députés. En outre, le projet
s’était heurté à des résistances communautaires très fortes. Il fut ainsi
« gelé » en avril de la même année.
Par son caractère facultatif 24 , le projet sur le mariage civil n’a pas
été conçu dans la contestation des prérogatives communautaires, mais
dans la pluralité de la gestion du mariage et, en même temps, comme
un moyen de construction séculière de l’État. En donnant aux Libanais
le choix de pouvoir contracter mariage sous une tutelle non religieuse,
en retirant aux prérogatives communautaires leur caractère obligatoire,
la semi-sécularisation du statut personnel introduisait un nouveau lien
État/communauté religieuse/citoyen. Pour l’instigateur du projet, le
président de la République, E. Hraoui, le mariage civil constitue « une
étape de l’abolition du confessionnalisme politique ». L’articulation
entre ce dernier et le statut personnel a toutefois été contestée même par
les partisans du mariage civil facultatif. Au-delà du débat que soulève
cette question, il est possible d’observer que le décalage entre le
discours politique et la pratique n’est pas sans effet sur les multiples
résistances qu’a suscitées le projet d’instaurer le mariage facultatif.
Quelles mesures ont été prises par l’État pour renforcer son discours
sécularisant ? Quelle préparation de la population et quelles concertations
avec les forces en présence, tant politiques que religieuses, ontelles
été effectuées ?
La société civile (ONG, associations de défense des droits de
l’homme 25 , associations féminines 26 , divers mouvements d’étudiants,
syndicats) et certains partis politiques, se sont mobilisés en faveur du
24. Voir notre travail (sous presse).
25. Il ressort d’une enquête effectuée dans les régions libanaises avec des personnes
de 16 à 65 ans et de classes sociales diverses que 16 % des personnes interrogées ont une
participation active dans des organismes de défense des droits de l’homme et des libertés ;
50 % avaient exprimé le souhait de participer dans ces organismes [Kaii, 2002, p. 46].
26. La vie associative est développée au Liban. Entre 1943 (année de l’indépendance
du Liban) et 1979, le nombre d’associations était de 1303. Entre la fin de la guerre civile
et 1999, 1900 associations ont été constituées (soit 190 associations créées annuellement
sur une période de dix ans) [Mhanna, 2002, p. 95-97].