Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
au plus grand nombre possible dans les kuttâbs. Le système d’écoles
modernes doit être amélioré pour pouvoir créer une administration
efficace. Mais il faut aussi en limiter l’accès, pour ne pas gonfler le
nombre de diplômés. Le but est de simplement permettre à la machine
administrative de fonctionner. La dichotomie entre un système d’écoles
modernes compétitif d’un côté, et de l’autre, un système d’éducation
religieuse non performant, mène, au début du XX e siècle, à une véritable
bataille corporatiste où les étudiants et diplômés azharis se battent
continuellement pour un accès égal aux opportunités offertes par le
marché du travail [Costet-Tardieu, 2002, p. 171]. Cette dichotomie
pose un problème fondamental pour les oulémas aux options réformatrices,
qui ne s’opposent pas au savoir moderne et qui comprennent son
importance, mais qui, plutôt que de voir le fossé se creuser encore plus
entre al-Azhar et l’enseignement moderne, préféreraient transformer
al-Azhar en une grande université où l’on enseignerait à la fois les
sciences religieuses et les savoirs profanes. La création de l’université
du Caire en 1908 viendra remettre en question l’idée d’une université
d’al-Azhar dispensant un savoir complet et universel, mais il est
important de souligner que cet idéal — qui faisait partie des projets de
Mohammed Abdouh [Rida, 1931, tome 1, p. 11 et 567] — se verra
repris par l’État nassérien pour penser la réforme d’al-Azhar de 1961.
Il convient maintenant de mettre en évidence les continuités et les
ruptures qui marquent l’intervention du régime issu de la révolution
dans la sphère religieuse.
LA POLITIQUE NASSÉRIENNE : COLONISER L’ISLAM ?
Les oulémas d’al-Azhar présentent la loi de 1961 comme un véritable
traumatisme, une réforme qui aurait été mise en place par un régime
socialiste et anti-islamique, avec pour principal objectif d’affaiblir leur
corps d’appartenance [Zeghal, 1996]. S’il n’est pas question de remettre
en question cette perception telle qu’elle est explicitée par de nombreux
oulémas, il est nécessaire d’en nuancer la portée en examinant de plus
près les justifications qui furent données de cette réforme, d’une part, et
ses conséquences à long terme, d’autre part.
Examinons d’abord le contenu de la réforme de 1961. Alors que
Nasser a unifié les cours de justice, d’une part, et nationalisé les
fondations pieuses, d’autre part, au cours des années 1950, il impose
ensuite la loi de réforme d’al-Azhar en 1961. Celle-ci fait d’al-Azhar
une institution d’État dont le cheikh — que l’on appelle aussi le Grand
Imam — est directement nommé par le président de la République et a