Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
les impérialismes coloniaux. On verra, par exemple, l’ambassadeur
envoyé à Istanbul par Ya‘kub Khan, le souverain de Kachgarie,
recommander à son maître de se déclarer vassal du sultan-calife
[Zarcone, 1998]. Abdulhamid, le plus important des sultans ottomans
du XIX e siècle, fait inscrire sa dignité de calife dans la constitution qu’il
promulgue en 1876 (pour d’ailleurs, comme on sait, la mettre aussitôt
en sommeil). Il est rappelé dans l’article 3 que le sultan ottoman
possède le « califat suprême de l’islam » et, dans l’article 4, que le
sultan ottoman, en tant que calife, est « le protecteur de la religion
musulmane » [Arnold, 1924, p. 173]. Abdulhamid ne manque pas une
occasion de tirer parti de cette dignité, dont il saisit tout l’intérêt, pour
chercher à accroître son influence internationale, avec d’ailleurs des
succès mitigés. À ce titre, il envoie des représentants auprès des
musulmans d’Inde, de Java, d’Afghanistan et d’Afrique du Nord. Lors
de la révolte des Boxers, il intervient auprès des musulmans de Chine
pour leur recommander le calme. De même, il cherche à jouer de cette
influence auprès des musulmans des empires coloniaux russe, anglais
et français, afin d’en faire un moyen de pression sur ses adversaires.
Les consulats ottomans sont particulièrement actifs dans l’Inde sous
domination britannique. À travers le califat, Abdulhamid espère
également faire pièce aux nationalismes montants des musulmans nonturcs
de son empire : Arabes, mais aussi Albanais ou Kurdes [Ortaylı,
1994 ; Georgeon, 2003, p. 192-212].
Après l’éviction de ce sultan en 1908, ses vainqueurs, les Jeunes
Turcs, ne renoncent aucunement à la revendication du califat cession de
la Bosnie-Herzégovine, ils imposent le principe selon lequel le nom du
sultan régnant continuerait à y être invoqué comme calife et le chef des
oulémas bosniaques doit continuer à recevoir une autorisation d’investiture
du cheykh al-islam d’Istanbul. Ils agiront de manière analogue,
lors de la cession de la Libye à l’Italie en 1912, et dans le traité de
Constantinople avec la Bulgarie et la Grèce en 1913 [Arnold, 1924,
p. 177].
Ce double caractère du souverain ottoman, à la fois sultan d’un pays
déterminé et calife de l’ensemble des musulmans, investi d’une autorité
et d’une responsabilité au-delà des limites de son empire, explique que
l’éviction de la monarchie, à l’aube de la Turquie républicaine, ait pu
se faire, en fonction de considérations politiques internes et externes
fort complexes, en deux temps, au demeurant très rapprochés : le 1 er
novembre 1922, la Grande Assemblée nationale d’Ankara dépose le
sultan-calife Mehmed VI Vahideddin et le remplace par son cousin
Abdulmedjid II, qui sera uniquement calife. Le 3 mars 1924, ce dernier
est à son tour évincé, mais pour ne pas être remplacé. Ce faisant,