Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
chez eux, allant jusqu’à la polygamie, et il leur est interdit d’embrasser
leur compagne dans la rue. Ils ne comprennent pas ce qu’est l’amour,
ils n’ont pas de notion de la liberté » [Smirnov, 2003]. Pour le reste, ces
idéologues orthodoxes répètent, sous une forme extrêmement
simplifiée, les arguments de la polémique traditionnelle, insistant avant
tout sur le caractère agressif de l’islam. Voilà ce que dit, par exemple,
le père Daniil Sysoev :
Les musulmans, pour soutenir leur erreur, n’ont tout simplement pas
d’autre choix que de se battre contre la parole de Dieu par le feu, la terreur et
les exécutions. Non seulement le Coran n’a pas atteint le sommet de la vertu,
mais son niveau moral n’atteint pas souvent celui de la plus élémentaire
honnêteté européenne [Sysoev, 2004].
Comme dans tout courant radical, les antimusulmans ont leur
épouvantail : la Russie serait menacée d’islamisation. Le peuple russe a
su s’immuniser contre les sectes protestantes et contre le césaropapisme
des catholiques et, maintenant, les technocrates et les réformateurs au
pouvoir caressent le rêve de faire de la Russie non plus l’héritière de la
seule Byzance, mais aussi celle de l’islam. D’où leur principal slogan :
« La Russie n’est pas le lieu de la renaissance de l’islam, mais celui de
la renaissance de l’orthodoxie. Pour rien au monde, nous ne donnerons
la Russie aux musulmans » [Savel’ev, 2003].
Du reste, le mouvement islamophobe a son courant « modéré », dont
les représentants considèrent l’islam comme une fausse religion, mais
lui donnent cependant la préférence, en tant que religion historique
traditionnelle de la Russie, sur les « hérésies » que sont le catholicisme
et le protestantisme. Citons, par exemple, le père Rafail dans son livre
Le Secret du salut :
Malgré la distinction de principe entre la mystique orthodoxe de la lumière
divine et l’exaltation artificielle des derviches musulmans, l’islam a conservé
dans son ensemble plus d’éléments d’ascétisme que le catholicisme contemporain,
et encore plus que le protestantisme [Rafail (Karelin), 2001, p. 94].
L’approche modérée dans l’Église russe orthodoxe contemporaine
évite la confrontation ouverte et même toute polémique avec les
musulmans, mais fait nettement la distinction entre un discours « pour
tous » et un autre « pour nous », c’est-à-dire à l’intérieur de l’Église.
Pour tous, on parle de position de dialogue avec l’islam, tout comme
avec les autres religions traditionnelles de Russie. C’est justement dans
ce but qu’a été créé le Conseil interreligieux de Russie, incluant des
représentants des communautés orthodoxe, musulmane, bouddhiste et
juive du pays. Dans ce Conseil, lors de la prise de décision, la règle est
« une religion, une voix ».