Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
mahdistes, en général rapidement écrasées, en différents points de
l’AOF, l’adversaire commun, entre les deux guerres, est le hamallisme,
cette branche de la Tijâniyya fondée par un personnage mystique du
nom de cheikh Hamallah, et dont les partisans s’agitent dans le sud de
la Mauritanie. Dans cette lutte contre le hamallisme, devenu la seconde
grande peur coloniale, en matière d’islam, en Afrique de l’Ouest,
l’appareil colonial et l’establishment islamique se rendent des services
mutuels, la hiérarchie de la Tijâniyya pour éliminer un concurrent et
l’administration pour réduire un leader indépendant. L’une des clauses
implicite d’un tel concordat est l’élimination de toute dissidence et de
toute concurrence. Les confréries sénégalaises et leurs grands
marabouts sont devenus des « Églises établies », au sens anglais de ce
terme. Tout en recevant une reconnaissance et une protection
officielles, l’Église établie est soumise au contrôle de l’État dont elle
devient le relais de transmission.
LA PLURALITÉ DES MODÈLES
Contrairement à une croyance courante, le Sénégal est loin de
représenter l’ensemble de l’Afrique occidentale française 4 . Pas plus que
la laïcité à la façon métropolitaine ne s’exporte en AOF, le système des
« confréries établies », à la façon sénégalaise, ne s’exporte dans le reste
du Gouvernement général. Il n’y a d’ailleurs pas de confréries de la
même importance, véritables mouvements de masse, dans les autres
colonies du groupe 5 , tout au plus des réseaux d’affiliation individuelle
plus ou moins importants et rarement dotés de la même représentativité.
Cette situation, autant que les constants mouvements de balancier
dans la définition d’une politique musulmane, va aider à une relativisation
du modèle sénégalais. Il y a cependant des connivences acquises et
durables. Au Sénégal, les talents arachidiers de la confrérie mouride, qui
rencontrent les demandes et les désirs de l’administration, valent à la
confrérie une quasi-immunité. Ailleurs, au Soudan français, en Haute-
Volta, en Côte-d’Ivoire et en Guinée, les réseaux marchands musulmans,
ceux que l’on appelle jula, grâce au rôle d’intermédiaires qu’ils jouent le
long des chemins de fer et des pistes, bénéficient, eux aussi, de la
4. Sur la politique musulmane française au Sénégal, en Sénégambie et en Mauritanie,
on consultera avec profit Robinson et Tourneux [2004].
5. Nous avons parlé ailleurs d’un « arc maraboutique » qui déborde cependant le
Sénégal et mène de Shaikh Sidiyya Baba, au Trarza (sud-ouest de la Mauritanie) à Shaikh
Fanta Madi, à Kankan (Guinée). Ces deux figures représentent, hors du Sénégal, des pôles
charismatiques du même type.