13.02.2024 Views

Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

" La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations –; et bien d'autres –; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.

" La laïcité est l'arme des nouveaux croisés " proclame aujourd'hui un slogan islamiste. Au-delà de ce jugement abrupt, on doit constater en tout cas que le rapport entre les héritages de la domination coloniale et l'importation de conceptions laïques et/ou sécularisées dans les pays musulmans est aujourd'hui au cœur des problématiques qui fondent les questionnements sur l'islam. Le contexte colonial a en effet manifesté partout les limites d'universalismes européens qui, pour la plupart, puisaient aux sources des Lumières. À l'épreuve de la colonisation, les idéaux émancipateurs sont souvent devenus la légitimation d'entreprises de domination, quand ils n'ont pas été purement et simplement retournés. La non-application de la loi de 1905 aux musulmans de l'Algérie française, le confessionnalisme politique au Liban, le projet sioniste en Palestine, la " question irakienne ", la création du Pakistan sont autant d'exemples qui interrogent ces universalismes. Ce sont ces situations –; et bien d'autres –; que revisitent les auteurs de ce très riche ouvrage collectif. En choisissant de confronter les politiques religieuses des puissances coloniales avec la façon dont elles ont été perçues par les musulmans, ils fournissent les clefs pour comprendre les retours actuels. Une large place est réservée à l'expérience française, mais la problématique est élargie aux autres puissances coloniales européennes : Royaume-Uni et Russie.


SHOW MORE
SHOW LESS
  • No tags were found...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.

468

LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM

ÖZ T. (1953), Hırka-i Saadet dairesi ve Emanat-i Mukkadese, Istanbul.

PEIRCE L. P. (1993), The Imperial Harem. Women and Sovereignty in the Ottoman

Empire, Oxford University Press, New York-Oxford.

PICAUDOU N. (1994), « Politiques arabes face à l’abolition du califat », Les

Annales de l’autre islam, n° 2. La question du califat, INALCO, Paris, p. 191-

200.

RAYMOND A., « Le sultan Süleymân et l’activité architecturale dans les provinces

arabes de l’Empire (1520-1566) » in G. VEINSTEIN (dir.), Soliman le

Magnifique et son temps, éd. La Documentation française, Paris, p. 371-384.

SEYYIDI ‘Alî Re’îs (1999), Le Miroir des pays. Une anabase ottomane à travers

l’Inde et l’Asie centrale, trad., présentation et notes de J.-L. BACQUE-

GRAMMONT, Sindbad-Actes Sud, Paris.

SÜMER F. (1991), « Yavuz Selim s’est-il proclamé calife ? », Turcica, XXXI-

XXXIII, Mélanges offerts à Irène Mélikoff, Peeters, Paris, p. 343-354.

SOURDEL D. (1978), « Khalifa », Encyclopédie de l’Islam, 2 e éd., IV, Leyde, p.

970-980.

TIETZE A. (1979), Mustafa ‘Alî’s Counsel for Sultans of 1581 (Part I), Verlag der

Österreichi-schen Akademie der Wissenschaft, Vienne.

UZUNÇARSILI I. H. (1929), Kitabeler, II, Istanbul, H1347.

VATIN N. et VEINSTEIN G. (2003), Le Sérail ébranlé. Essai sur les morts,

dépositions et avènements des sultans ottomans (XIV e -XIX e siècle), Fayard,

Paris.

VEINSTEIN G. (1994), « Les origines du califat ottoman », Les Annales de l’autre

islam, n° 2. La question du califat, INALCO, Paris, p. 25-36.

ZARCONE T. (1998), « Political Sufism and the Emirate of Kashgaria (End of the 19th

C.) : the Role of the Ambassador Ya‘qûb Xân Tûran » in Muslim Culture in

Russia and Cental Asia from the 18th to the Early 20th C., II, Berlin, p. 153-166.

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!