Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
une forme nouvelle de croisade. Pour arrêter ce qu’il qualifie de
processus de dégradation de la société tunisienne, ce courant prêche le
retour à la pureté originelle de la foi et la réactivation du patrimoine
légué par les Anciens (salaf). Ce courant manifeste l’attachement au
passé et le refus de toute autre loi que celle du Coran ; il appelle à
combattre l’implantation des institutions étrangères et à riposter à la
pression exercée par la supériorité matérielle de l’Europe.
— un courant réformiste libéral, qui préconise que la puissance et la
prospérité de l’Occident proviennent essentiellement des institutions
politiques et économiques libérales et que la solution à la dégradation
de la société musulmane réside dans une transformation des structures
traditionnelles du pouvoir. Ce courant appelle à l’introduction
d’éléments culturels et techniques empruntés au modèle occidental,
notamment pour la limitation du despotisme régnant.
La démarche des libéraux va consister à dévoiler les carences et les
vices du système politique existant pour mieux envisager ensuite les
remèdes pour le sauver. Ces réformistes libéraux n’étaient pas en
rupture avec la société tunisienne musulmane et arabe de l’époque.
Bien au contraire, ils vont même avoir l’appui de l’Orient dont certains
penseurs ont visité l’Occident et font part de leur éblouissement face à
son modèle politique et à son modèle social.
C’est dans cette conjoncture sociopolitique qu’est apparue cette
constitution dont nous allons tenter de déterminer les sources d’inspiration.
Nous nous proposons de contribuer au débat sur cette question,
mais d’un point de vue essentiellement juridique, puisque nous
mènerons notre recherche à partir des textes fondateurs de la constitution
et de la constitution elle-même, sachant que c’est un écrit
fortement imprégné des expériences constitutionnelles françaises et de
la théorie du constitutionnalisme [Amor, 1990, p. 25].
Le constitutionnalisme, rappelons-le, tend essentiellement à la
garantie de la liberté et de la sécurité individuelles par la subordination
du gouvernement constitutionnel à une constitution écrite. Le constitutionnalisme
désigne « le mouvement qui est apparu au siècle des
Lumières et qui s’est efforcé… de substituer aux coutumes existantes,
souvent vagues et imprécises et qui laissaient de très grandes possibilités
d’action discrétionnaire aux souverains, des constitutions écrites
conçues comme devant limiter l’absolutisme et parfois le despotisme
des pouvoirs monarchiques… » [Pactet, 2003, p. 64 et suivantes].
des enseignements du théologien Ibn Taymiya qui préconisait la restauration d’un islam
purifié et la réactivation du patrimoine légué par les pieux ancêtres. Ce courant recrute ses
partisans dans les confréries religieuses, les autorités religieuses des villes et des tribus et
auprès de la population bédouine.