Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
l’État moderne fondé sur l’abolition des distinctions fonctionnelles de
groupes hiérarchisés, processus alors plus avancé dans le domaine
égyptien que dans le domaine ottoman.
Contrairement au projet civilisateur et au philhellénisme, la revendication
des années 1830 n’est pas acceptée par l’Europe. Au nom du
maintien de l’unité ottomane, on va refuser aux musulmans de l’Empire
ce qui est en train d’être accepté pour les chrétiens des Balkans : l’application
du principe des nationalités. La distinction est donc à la fois
confessionnelle et géographique et elle va durer jusqu’à la fin de
l’Empire. Si une part musulmane de l’Empire emprunte la voie du
séparatisme étatique, son sort sera de passer sous la domination
européenne directe et non d’accéder à l’indépendance complète, comme
en témoigne le sort de la Tunisie en 1881 et de l’Égypte en 1882.
En revanche, les communautés chrétiennes vont être considérées
comme des agents d’influence et des clientèles naturelles des
puissances européennes avec, de nouveau, une ambiguïté sur leur
devenir : la constitution de l’État à l’image de ce qui se fait dans les
Balkans ou leur maintien dans l’ensemble ottoman en Anatolie et dans
les provinces arabes ? Cette ambiguïté aura des conséquences particulièrement
tragiques pour les différentes communautés chrétiennes
anatoliennes qui croiront se voir promis le même avenir radieux que les
communautés balkaniques, alors que les logiques européenne et
ottomane les conduiront à l’anéantissement dans les premières
décennies du XX e siècle.
LA PROJECTION CHRÉTIENNE
C’est au moment où la révolution industrielle devient une réalité
tangible en Europe, où le débat sur la place de la religion devient
central dans cet espace, que l’Europe se projette alors résolument sous
une forme chrétienne dans l’espace ottoman. La complexité du
phénomène fait appel à plusieurs ordres de raisons.
La première est la disparition des Lumières en tant que telles. Le
libéralisme qui lui succède passe moins par un affrontement direct de
nature philosophique (écraser l’infâme) que par la réalisation, par
étapes, d’un programme concret au prix d’accommodements et
d’éventuels retours en arrière. Dans ce contexte, les Églises ne sont
plus seulement dans la défensive, comme à l’époque précédente, ou
dans la réaction religieuse, comme sous la Restauration française. Elles
entreprennent des opérations de récupération des thématiques de l’adversaire.