Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
3) le principe de fusion et non de séparation appliqué aux différentes
sectes et races qui composent la population ;
4) renforcement du gouvernement local de la province ;
5) l’assiette de son administration fiscale, civile et militaire établie sur un
pied différent de celui des autres provinces de l’Empire ;
6) responsabilité personnelle du dépositaire de l’autorité locale vis-à-vis
de l’Europe ;
7) comme conséquence, suprématie de ce personnage sur le territoire
entier pour la tranquillité duquel il est responsable ;
8) assimilation de l’administration de la Montagne à celle des autres
Pachaliks de la province, de telle sorte que le gouverneur responsable ne
puisse se retrancher derrière l’indépendance de l’un de ses lieutenants, en cas
de désordre, ni avoir quelque motif de jalousie qui le porte à fomenter des
intrigues contre cette autorité inférieure et à la paralyser ;
9) assimilation des sujets chrétiens aux sujets musulmans pour ce qui
regarde le droit de propriété, etc. ;
10) une armée mixte recrutée indistinctement, tant parmi les musulmans
que parmi les communautés chrétiennes ;
11) une police constituée de telle manière que le maintien de l’ordre dans
le sein de chaque tribu, secte ou communauté ne soit confié qu’à des coreligionnaires
;
12) une administration municipale fondée en vue du self government pour
toutes les questions civiles, religieuses et non politiques de chaque district,
tribu, secte et communauté ;
13) établissement par les cinq puissances, auprès du gouvernement local
de la Syrie, d’agents politiques munis d’instructions identiques et temporairement
investis du droit de faire des représentations collectives sur les questions
se rattachant à l’administration entière de la province.
Terme de dix ans fixé pour la durée de cette organisation nouvelle.
Les parties ne s’opposaient que sur le nom du titulaire et sur le fait
que le Liban — la Montagne — devait être dissocié de la Syrie.
L’Émir pourtant ne cessait de répéter son refus 4 .
Le 22 septembre 1860, Charles Scheffer 5 remet à l’Émir
Abdelkader le Grand cordon de la légion d’honneur de la part de
Napoléon III alors en Algérie. Curieux personnage que cet ancien
4. On ne peut que rester pantois devant cette histoire dont tous les éléments sont ainsi
fixés dès cette époque et donc porter le jugement le plus sévère sur ceux de nos contemporains
politiques ou journalistes qui ne voient que l’événementiel dans le pseudo
« miracle libanais » et les malheurs des seuls Maronites, alors que les victimes de Damas
sont des Grecs melkites, pour la plupart. Les correspondances (Archives Affaires
étrangères, papiers Thouvenel) montrent clairement que les ministres et les généraux, dans
ce cas très précis, confondent les chrétiens d’Orient et ne font aucune différence entre
l’avenir politique de la Syrie et la réorganisation administrative de la Montagne libanaise !
5. Il existe aux archives des Affaires étrangères un fonds dit « K papiers Scheffer »
tellement Charles a fait de notes et de rapports : il y a là une belle histoire à raconter en
parallèle avec celle du père Cohen qui était son homologue pour l’Arabie aujourd’hui
saoudite.