Le choc colonial et l'islam Les politiques religieuses des puissances coloniales en terre de l'islam

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LE CHOC COLONIAL ET L’ISLAM
à part dans la république impériale, qu’ils continuent à porter beau
marocain et à se comporter non seulement, quand il s’agit du patriciat
citadin, en « native gentlemen », mais, pour les tirailleurs et les travailleurs
désencapsulés de leurs tribus, à s’exhiber en pieux musulmans
assumant leur foi avec fierté. C’est pourquoi on persuade les Marocains
de continuer à s’habiller à la manière du cru : seroual et djellaba. On
fabrique de toutes pièces un costume particulier pour les spahis, les
tirailleurs et les goumiers, de même qu’on impose aux adolescents des
collèges musulmans de Fès et de Rabat le burnous et la chéchia dont ils
ne peuvent mais et qu’ils s’empresseront de troquer contre des
pantalons de golf et des vestons au drapé non flottant, mais ajusté au
plus près, dans les années 1930. L’obsession de Lyautey que les
Marocains restent fidèles à leurs us et coutumes fait penser à ces
tentatives des derniers gentilshommes de province pour folkloriser
leurs fermiers et métayers à la même époque. Mais, au Maroc, cela
prend, tant sévit la hantise d’être « algérisés », c’est-à-dire de flotter
dans une vêture, au sens propre et figuré, ni locale, ni étrangère, mais
hybride, par conséquent monstrueuse pour des croyants selon lesquels
ce qui relève de l’islam doit être départagé sans équivoque de ce qui
appartient au dâr al-kufr (territoire de l’incroyance).
Ce ne sont pas seulement les hommes à qui il s’agit de ménager une
retraite stratégique pour continuer à pratiquer l’exercice d’eux-mêmes.
Les femmes ressortent de la même consignation dans un espace harâm,
c’est-à-dire préservé. Implicitement, elles sont assignées au rôle de
vestales d’un territoire sacré, où agit une représentation de l’ordo
mundi fondée chez Lyautey sur la conscience d’une double perte : celle
de la chrétienté historique et celle du matriarcat familial en tant que
nœud chaud de relations fondées sur l’ordre, non de la loi, mais de la
grâce 3 . De même que le catholique incrédule, fasciné par la clameur
cosmique s’élevant des mosquées à l’heure de la prière, transparaît
dans la définition d’un ordre urbain voulant contrarier le processus de
la sécularisation, ressort ici l’homophile inavoué conservant la
nostalgie de l’univers féminin matriciel dans lequel baigna son
enfance. Épousant le conservatisme des mœurs propres aux
Maghrébins cuirassés par les valeurs misogynes d’une société
patriarcale, Lyautey fait tout pour que la cité coloniale contourne la
société des femmes indigènes, perçue comme une île à part dans le
monde marocain. Pas de femmes dans les réceptions officielles à la
Résidence quand il s’y trouve des musulmans ! Précautions à n’en plus
finir pour éviter de froisser la susceptibilité des hommes désireux de
3. Sur la petite enfance de Lyautey baignant dans un univers exclusivement féminin,
cf. André Le Révérend, Lyautey écrivain, Gap, Ophrys, 1976.